諸佛為度脫群生如何示現化身呢？無等釋迦牟尼佛乃殊勝化身，即便于普遍眾生之前，亦示現三十二相、八十種好，並且為隨順調伏所化機，以六趣不同語言宣演正法，眾生若與之結緣，皆可脫離輪回苦海，此即殊勝化身。

    其次，因有多種化身（故若無如佛智慧），難以確認某人為哪位佛菩薩之化身。雖然如此，諸多化身均為往昔積資淨障，修持生圓二道之聖者大悲所顯，彼等斷除所斷之業與煩惱，證悟所證之如來密意，具足二種遍知之力而自在顯現之釋迦（佛陀）化身，名為大悲化身。彼等利益群生，調伏所化，賜諸灌頂成熟有情心相續，貪嗔癡煩惱自然解脫，身語意三門不為惡業左右，如是尊之為佛陀化身，乃理所應當。

    所謂等持化身者，乃佛菩薩入定中意之幻化，（其利生事業暫時結束之際）此化身融入基等持身中，現今如是化身已少有難得。

    此外，尚有諸多自稱活佛者，誑說經法，于諸非法肆意而為，一切所行皆為惡業，眾生若與之結緣，脫離惡趣遙遙無期，彼等皆為魔之化身。魔王乃極喜自在天子，具足神通神變，眾生若與彼眷屬大臣及其眾多化身魔結緣，則無法脫離惡道，故當慎之。

    所謂願力化身者，即修持上師瑜伽獲究竟證悟者作授記雲：“于未來世，名為某某者乃吾之化身，廣行吾事業，誓願令一切有情獲得暫時與究竟安樂。”如是發願。

    總之，一切利樂有情者皆為佛之化身（活佛）；反之，（若損惱眾生者），無非是造作惡業及諸苦之因而已。

    吾等導師釋迦牟尼出有壞為淨飯王太子悉達多時，曾護持國政二十五年，其後思惟若於從事世間法之同時，難以修持正法，故將國政、王妃、王子與宮殿住所等如抖落塵土般捨棄。大臣們雖極力勸說亦無法阻止，（太子）遂于清淨塔前除去華服嚴飾，剃下鬚髮，成為一名吉祥自在具足近圓戒之出家僧人。因此一切（欲求解脫之）後學者，皆當如是而行。

    若同時行持輪回（瑣事）與涅磐（正道），則無法成辦出世間法，釋迦佛亦未如是而行，為求證佛果，其於六年中僅日食一麥、飲一滴水勤修苦行，後於金剛座上斷盡一切障礙，現證圓滿正等覺果位。爾時世尊思惟：若宣說微妙實相之見（眾生愚癡）無法了知。故於道場靜處無語獨坐。是時，大梵天王及帝釋天以神通觀察，便於世尊前供養白色右旋海螺，千輻黃金*，祈請世尊宣演正法。佛陀即趨波羅奈斯初轉四諦*：“上至有頂下至地獄之間一切有情，皆為三苦所逼迫，若問彼因從何出；均由業與煩惱所生。業由誰集？當知唯身語意三門。若三門等起諸惡法，依所緣境之賢劣，若積集一切貪欲之業，即為墮入餓鬼道之無謬正因。若積集一切嗔恚業，即為墮入地獄道之無謬正因；積集一切愚癡業即為墮入傍生道之無謬正因。如是依次宣說集諦以及身語意三門所起三毒煩惱之對治法，阿若憍陳如等最初五比丘及五百比丘皆是於寂靜處，依等持力獲見聖諦，證得寂滅，解脫輪回之苦。

    複次，經藏中雲：“何人值遇菩提心，彼人則遇自之心。”調伏自心之方便即為等持，行者初時深心信受暇滿難得，壽命無常，輪回過患，業報因果等正理，其後無偽生起珍寶菩提心，非求自利，但為利他，如是利他之心契合身語所作而行持。

    論藏中雲：＂一切諸法總義即因無相、果無願、本體空性，由此三解脫門抉擇賢劣諸法。教法三藏依戒學抉擇止持與作持；定學即善住一心；慧學即依佛陀無垢教證，斷除對諸法如實自性之增損執著，以上即三學攝略。

    大密金剛乘見修行等諸法之所以興盛（於雪域），皆因往昔印度聖境（與雪域）之師君三尊及貝若紮那等班智達、譯師之大悲所致。而今雪域藏地教法主尊舊譯甯瑪巴之聖者無垢光尊者示現比丘相；格魯巴宗喀巴大師示現比丘相護持如來家業；薩迦之蔣貢薩迦班欽亦以比丘相修持密法，三聖尊皆圓滿具足方便解脫道之生圓次第功德，被譽為雪域三大文殊。

    此後，聞名遐邇之善知識，尤其如蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚兩位仁波切，以及證悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊勝化身仁珍旺修（昌根阿瑞）；蓮師之紹聖者鄔金紮紮郎巴（沙拉陽智）；大堪布如意寶晉美彭措等，均外現比丘相，內修密咒金剛乘。諸聖者身語意三門之微細不善如毫髮尖般亦渺不可得，此乃眾所周知，一切後學皆當如是隨行。某些人自稱：“我是活佛，乃某某傳承之紹繼者。”若彼不具上述之一切功德，且未熟諳（他人無法現見之）深隱之法（如空性等），如是又豈能稱之為化身（活佛）。是故若汝等欲尋求皈依及供養對境，則此對境必須具足如諸聖者外內密之功德及三無漏學之成就征相。

    綜上所述，無論何人，心相續中具足令一切有情獲得一切種智如來果位之願菩提心，（眾生）與之結緣必具義利，今生來世皆可獲善果。

    何謂成熟灌頂?能令心相續未成熟者轉為成熟，名為灌頂。何以故？即以灌頂了義之智斷除貪嗔癡三毒。所灌為何？即身寶瓶灌頂，語秘密灌頂，心智慧灌頂，三者無別乃句義灌頂，總之，若灌頂非為對治三毒而設，便是魔之灌頂，是為魔道。故佛曰；“諸惡莫作，眾善奉行。”此乃唯一證量。

    所謂真實具相灌頂，即由具有上師之密意加持力融入具相佛子心中而證悟灌頂了義之見。弟子之所以有證得喻智慧或義智慧之差別，皆依此補特伽羅根基利鈍而定。因此，獲得加持與否皆須觀待弟子自心相續。若未獲灌頂，則無誓言所護之境，是故，若加持未入弟子之心，則非為金剛持所傳具相灌頂，僅為少許加持而已。故而（弟子）緣悅意境所生之貪心，緣不悅境所生之嗔心及不知取捨之愚癡心，由（灌頂而）了悟實相正見時，三者必當斷除。

    若行者于不淨對境生起信心，不僅有罪墮之過，且無善果可得，故對於不熟識之上師不應生起任何信心或邪見。若此上師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨無法出生真實善果，故無利益。弟子雖將種種財物供養，然由所供境不淨，故均成無義利之供養。（若此上師）僅僅以修建特殊之三寶所依（如塔，廟等為藉口而收取供養），此非往昔隨學如來之修行者所為，徒耗信財而已。（釋迦佛之父）淨飯王並非因乏財力而籍後世佛陀弟子之助，方能修廟建塔。因此，若斷除貪戀現世之念，勤修利及來生之勝法方為正法之精華所在。若尚未調伏自心，豈能成為調伏他心之導師？故此對於陌生上師勿起任何信心與邪見，當淡然處之。

    顯宗之理趣乃由了悟外內諸法自性不可得之勝義菩提心，契合世俗菩提心而安立本基，以空悲雙運修持六度萬行。獲究竟證悟時現前自利法身與利他色身，無礙承辦利益有情之事業。

    所為近道密乘，即前所述之見修行三者，藏地大成就者三大文殊，及隨學者蔣揚欽哲旺波，大堪布大金剛持法王如意寶，大成就者仁珍旺修，吉梅沃賽多吉，拉這蔣華江成，大堪布根嘎南迦，佛子吉梅沃賽多吉等大德均外顯比丘相，內修生圓二次第，彼等自利已至究竟圓滿，必然顯現化身利益眾生。

    如今我處之眾多化身（活佛），彼等外則為某某活佛之化身；內顯金剛身之本尊天及往世修行之征相，密具諸多成就驗相，如于石上留下手足印跡等，並能（為眾生）指示某與某處乃佛與刹土等（不可思議勝境）。因此若有不具如是外內密功德者，吾難以確認彼為化身（活佛），他人亦不作如是認可。所為活佛者，若未具前世修法功德，僅為前世某人之（庸凡）神識，則非化身。若將此等（人）認定為活佛，則唯有承許化身有盛衰之遷變。

    往昔眾多活佛均已淨除業及煩惱障，修持生圓二道證悟實相之見，彼等於現世亦應具足如是功德，肉身雖有前世今生之變動，然其心性卻無動搖。因此，若此生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者，必然不為眾人所承許。

    若上師雖作種種灌頂儀式，然弟子未獲得灌頂了義智，如是弟子須守持如命根般之灌頂誓言焉在？僅置寶瓶于弟子頭頂，彼等所獲為何種灌頂？故此非稱為灌頂。若弟子心相續中已獲得了灌頂了義之智，則其所守誓言即為斷除十惡業，若將其誓言一一分類，則相應于上師身語意三門共有二十七條，若護持誓言即能斷諸不善業，此乃金剛持之教言。此外若有所謂灌頂者，乃印度紅阿紮之教法，往昔阿底峽尊者已作遮破，故彼非正法。