日期:2009/04/11 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

 

標題: 中觀之鑰--正文
《中觀之鑰》第十四世達賴喇嘛丹津嘉措 著　釋法音　譯 第一章 造論禮讚與造論誓言 敬禮般若波羅蜜多。 無緣大悲護羣生，智慧行業雖圓具， 唯由心名假安立，恭敬頂戴如幻佛。 佛所善說甘露藏，空與緣起雙運理， 普為新學開廣智，詞義集攝而略說。 第二章 正文 無疑的，我們每個人都一致地欣求安樂、厭離痛苦，但安樂的成辦與痛苦的去除，卻取決於每個人的身口意三業；身口兩種業行，追根究底，又取決於意業，因此，善植意業修治心續著實有其必要。 修治心續的方式說有多種，最根本的，正是在於如何讓錯謬的心的品類不生，如何讓善良的心的品類生增廣大。 此中，所謂心的善與惡，是如何界定、如何安立的呢？如果任何一種心識的現行，令人感到不安—本來起初自心尚頗為安寧祥和，忽爾之間或顯焦躁，或覺迷矇，由是呼吸急促不順、感得病痛因緣……等，漸漸地並現起身口種種惡作，以現行、非現行及間接的方式使令他人亦感難忍不樂，所有這一類，都名之為惡心；與此相反，凡能給予自他有情現前或究竟的安祥樂果的心的品類，都安立為善心。 要使令錯謬的心識不生，或腦脈開刀，或服用藥物，或迷睡如醉、記憶不清，或沈酣睡去、無諸憶念……凡此方便自有可能獲致少許的短暫益處，但長遠看來，卻是利少弊多。 因此，使令趨向善良的修治之理，應是先思維惡心品類的過患，通達彼心的本質，善予釐清識知；繼而了知善心品類—常常思維善心優點、及其為具量依伴之理，進而趨行串習。若依待著串習之力、依待著其乃具足理量、亦為內心種種功德的所依……等等理由而得使善心品類的力量愈趨增廣的話，則另一方具諸缺失的惡心品類的力量遂必愈趨衰減—這原是法爾本性；若干時候，心即可彰顯出確切堅實的善良徵相了。 針對心續的修治，世上有很多偉大的教主、導師，基於各各不同地區、時節因緣，符順著各自所教化眾生的心量所展示的方便可說頗為繁多，其中，許多佛教經典關於調心的修治方便也多所垂示；諸多的調心方便中，我今僅就空性正見的內涵略作述說。 大體言之，佛教區分為小乘、大乘，大乘又分顯乘與密乘；無論是那一種法乘，無不垂示了無我之見。行持上，內外道的分際在於皈依的有無；見地上的區分，則在於以認許不認許「四法印」為判。 「四法印」是： 　諸行無常； 　有漏皆苦； 　諸法無我； 　涅槃寂靜。 如所述，「諸法無我」乃是所有佛教徒共所認許的。 關於無我的意趣，有部、經部、唯識及中觀四個宗派所一致認許的補特伽羅無我，是指沒有獨立自取的補特伽羅；而唯識派以二取體空為法無我，中觀派則以實有空為法無我。 事實上，上下部宗派的見地主張，粗分與細分的差別很大；儘管如此，若得善巧了知下下部的主張，則無疑是徹底了解上上部宗派見地的必要方便，實益頗大。此中，所闡述的，是中觀派的意趣，而且在中觀自續派與應成派中，又是依循著中觀應成派的主張而作述說的。
發表: 2008-10-28 04:20 am

中觀之鑰--正文    

    

	主持人	達賴喇嘛尊者