喇嘛網編輯部慈慧報導
日期2009/03/05 08:20 NPO
2007年10月3日 星期三
(2006/04/06，台灣弘法開示)
如果未得暇滿人身只有造罪無法聚集資糧，具有暇滿人身就有修行的特殊條件，沒有人身就無法修行，譬如生為狗的話，就無法以身頂禮、也無法持咒、祈求佛菩薩，而利用暇滿人身，最基本的以身頂禮、誦經、祈導佛菩薩卻可以辦到，只是我們沒有去做而已。對於修法的內容，世尊傳授了八萬四千法門，如果我們不去修行，如此殊勝的法門也都白費了。佛陀所傳八萬四千法門是以不同的方式傳授，以有情的智慧與根器說，分為依上等智慧與根器、中等智慧與根器、下等智慧與根器三種方式傳，雖然佛陀如此傳授教法，但對我們而言，卻是有智慧、無智慧都根本沒去修行。佛陀示現了善知識、或忿怒尊、或聲聞、緣覺、菩薩等不同面貌來傳授教法，我們對所傳的經、律、論一樣不修行，如象一樣放逸。
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同樣，佛陀也示現國王的面貌來傳法，現在所傳的六字大明咒是佛陀示現為國王松贊干布所傳授的。其緣起是：因為國王的父母忙碌一生，年老時想要學佛，但對於深廣的經典已學不了多少的情況下，希望能以一句佛法來修持，國王松贊干布應父母的請求，因此就傳授了六字大明咒。
六字大明咒是觀世音菩薩心咒的扼要，六字大明咒只有六個字是因有情眾生受生在六道之中，受生之法有四種，分別是胎生、卵生、濕生、化生。六道是人道、天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。六道有情各自有不同的痛苦，一般輪迴中的痛苦是行苦，即生老病死；另外是壞苦，一開始是好的，後來卻會變質，如好吃的東西就一直吃，後來有肚子痛的情況。行苦是所有的有情都有，壞苦是有的有情有，有的有情沒有。六道輪迴各有各的苦，在天道是太長壽的痛苦，阿修羅道是一直與天人戰爭，人道是生命短、有生老病死苦，地獄道是有極寒、極熱等苦，畜生道是因為愚癡而被利用的痛苦，餓鬼道是飢餓之苦。
七世達賴喇嘛解釋天道的痛苦說，天人特別是梵天居住在城堡中，擁有無量的宮殿，與吃、穿、用數不清的享受，長相也很莊嚴，眷屬具足，但是死亡時，這一切都離開了，一下子墮入到地獄中，因為先前長時間的享受，相較現在一下子身處在地獄的痛苦，就受不了了。所以為了消除受為天人的苦，觀世音菩薩心間發出白色的嗡字光，照耀天道，斷除有情受生天道的苦根本。
阿修羅有不斷與天人戰爭之苦，因為如意樹生在阿修羅道，但是果實卻長在天道，天人不斷享用其果實，阿修羅因而生出嫉妒心，與天人戰爭，因有很強的執著，內心剎那皆不得樂，為了斷除阿修羅的苦，觀世音菩薩心間發出綠色的嘛字光，在光的照耀下，斷除阿修羅的苦，我們也不受生在阿修羅道。
人間的苦是權力、財富等不可長保，如現在是總統，但是不能長久保有此地位，且可能會成為乞丐；人間的財物如同借用，並不安定，但人對財物本質並不了解，對此引生出痛苦，如懷疑會遺失、被盜、被偷等；又如年輕人外貌並不堅固，過一陣子就如秋天的花朵般凋零。為了斷除人的苦，觀世音菩薩心間發出黃色的呢字光，同時也傳了呢字的種子字，若能修持慈悲法門，自他二者皆會得樂。
畜生道有愚癡之苦，所以不斷有大吃小等相互噉食之苦，如大魚吃小魚、大的動物吃小的動物。也因為愚癡，不知道取捨之別，如老虎、獅子的外相兇猛可怕、不知取捨，不斷造作惡業。為了斷除畜生的苦，觀世音菩薩心間發出靛色的叭字光，斷除畜生之身，且祈求觀世音菩薩，持六字大明咒也能斷除畜生之身。
餓鬼有飢餓之苦，餓鬼肚子大，喉嚨很細，手腳如草般細，餓鬼得不到水喝，身體似火燃燒，如果得到水亦無法飲用。餓鬼在遠處找水，要歷經火熱之地，魔等亦會阻擾他取水，他辛苦到水邊，水卻變成濃血。以此可見萬法因緣成，天人見水時，水為甘露，人見水時，水只是水，餓鬼見水時，水成為濃血。為斷除餓鬼之苦，觀世音菩薩於是從心間發出紅色的美字光，餓鬼王虛空藏問說，光是從何而來？回答是觀世音菩薩為斷除餓鬼之苦所發出。
地獄中有獄卒將有情丟入鍋中火烹煮等苦，地獄有情因烹煮而死去，此時，在空中發出復生的聲音，地獄有情再度於鍋中復活，繼續受苦。為斷除地獄有情之苦，觀世音菩薩心間發出綠色的吽字光，地獄的法王是閻羅王，就問說光是從何而來？獄卒回答是觀世音菩薩為斷除地獄之苦而發出，持六字大明咒，能將墮入地獄的惡業從根本斷除。
觀世音菩薩的心咒雖然只有六個字，但是攝持了八萬四千法門扼要，所以祈求觀世音菩薩、持六字大明咒可斷六道輪迴之苦，受生阿彌陀佛的極樂淨土。
以前印度除障菩薩知道寶藏佛將傳六字大明咒的口傳，就問阿彌陀佛說能不能去取得口傳，阿彌陀佛說當然要去接受口傳，且不能空手去，要先供養、散花、供香等，才能接受口傳。於是除障菩薩帶了很多供品，至寶藏佛前，為了眾生，跪著請求寶藏佛傳授口傳，且問寶藏佛說：您的六字大明咒口傳得自何處？寶藏佛說：我在無數佛前請求口傳都未得到，最後是從阿彌陀佛處得到口傳，得到口傳時，因為教授十分殊勝，大地發出震動，我自己當下就成為八地菩薩。於是除障菩薩帶領比丘、比丘尼、居士百多人向寶藏佛求此口傳。此時，從虛空中發出「傳觀世音心咒的傳承」之音，並出現一面二臂、十六歲、長相莊嚴的觀世音菩薩，觀世音菩薩右手持念珠，左手持蓮花，聲音是觀世音菩薩所發出的。寶藏佛傳口傳時，大地震動，虛空同時降下花、發出天樂，請法的信眾獲得傳承的同時依其根器不同，有些獲得生起布施波羅蜜多的善根、有些獲得生起持戒波羅蜜多的善根等。
信眾是如何得到六波羅蜜多傳承呢？獲得嗡字種子字，能得布施波羅蜜多的傳承；獲得嘛字種子字，能得布施波羅蜜多的傳承；獲得呢字，能得忍辱波羅蜜多的傳承；獲得叭字，能得精進波羅蜜多的傳承；美字，能禪定波羅蜜多的傳承；吽字，能得般若波羅蜜多的傳承。
持誦六字大明咒，獲得嗡字的傳承，能得究竟成就；嘛字的傳承，能得世間共同成就；呢字的傳承，能除外在障礙的力量，外在障礙是如痛苦等；叭字的傳承，能得具有長壽、財物、金錢等能力；美字的傳承，能得攝受人、天、阿修羅等廣大權力；吽字的傳承，能除一切障礙災難。
持誦六字大明咒，獲得嗡字的傳承，能斷六根本煩惱中的無明；嘛字的傳承，能斷瞋恚心；呢字的傳承，能斷吝嗇心；叭字的傳承，能斷貪心；美字的傳承，能斷嫉妒心；吽字的傳承，能斷傲慢心。
六字大明咒的扼要是：嗡字代表觀世音菩薩之身。為何代表觀世音菩薩之身？如因除障菩薩請求口傳，觀世音菩薩才現身，信眾在虛空中看到十六歲、白色的觀世音菩薩，其身雖可見，但本身並無自性，要如水中之月看待，所以嗡字代表身本尊；嘛字，代表觀世音菩薩之語：觀世音菩薩在虛空中發出六字大明咒，聲音雖可聽見，但是其本性如虛空般無自性，嘛字是語本尊；呢字，代表觀世音菩薩之意：深明、無別的智慧本性，對萬法遠離戲論，持誦六字大明咒能得此成就，呢字的特點是深奧、光明、空(無自性)；叭字，代表觀世音菩薩之功德，功德分身語意功德，身的功德是馬頭明王，是觀世音菩薩的化身，能除內外障礙，內障礙是指對上師、佛菩薩所生的邪見、不敬，外障礙是天給的障礙、人所造成的障礙、龍王、非人所造成的障礙。美字，代表是觀世音菩薩之事業，事業包括息增懷誅，息是能除病患等障礙，增是能圓滿外在的事業，懷是能得威儀、權力、誅能除非人等傷害。吽字，代表觀世音菩薩之不可思議，是尊勝佛母的化身，尊勝佛母一般指空行母。以前有吉祥比丘尼，她是尊勝佛母的化身，那時有許多人毀謗她，她心想：毀謗我沒關係，但是他們會因此墮入地獄，就思念著如何度化他們，使其不墮地獄。於是她就手拿彎刀，在大街上揮舞，很多人看到後，又因此毀謗她，然後她將自己的頭割下，放在街上，人升至虛空中跳金剛舞，再降下來，將自己的頭放回，因為她升騰至虛空，就將尊勝佛母稱為空行母。也因為她展現三個究竟，所以又稱三究竟母。她將頭割下放在地上，表示第一個究竟，升至虛空是第二個究竟，再降下將頭放回是第三個究竟。
以上是六字大明咒的整體介紹。六字大明咒中「嘛呢」，表面字義是珍寶，但非一般珍寶，密意是菩提心，以男性的密杵譬喻；「叭美」，表面字義是蓮花，但非一般蓮花，密意是空性智慧，以女性的密杵譬喻。以這樣的譬喻是因為一個小孩的出生需要父母雙方，同樣的，修行要圓滿成就要方便與證空智慧無二無別雙修才可得。嗡嘛呢叭美吽是指方便、智慧無二雙修可得圓滿成就。
持誦六字大明咒、祈求觀世音菩薩可得五種智慧，得五方佛圓滿成就，頂門的部份，能得毗盧遮那佛；喉嚨的部份，能得阿彌陀佛；心間的部分，能得不動佛；肚臍的部份，能得寶生佛；密杵的部份，能得不空成就佛。總之，為了生起菩提心，所以修觀世音菩薩，得成就時即得五方佛圓滿成就。
故持六字大明咒能得六波羅蜜多、得六成就、斷六根本煩惱，得五種智慧，都已經詳細說過了。接下來能不能盡心盡力是各位的努力，今天所說的六字大明咒的扼要，內容很深廣，所說的部份很簡單，不易忘記，所以每天要觀修、思維上面的內容。
自己的根器有三種過失：一是器的覆蓋：上師雖然開示，但是不能領受；二是器的汙垢：法雖然殊勝，自己的動機不清淨、或不專心的想著自己生意上的事；三、漏器：如器有洞，雖然注入清水，也留不住，所以今天雖然很專心聽，動機也很清淨，但是沒有以正知、正念牢記，出去就忘記了，如此對修行沒有助益。今天所說的要全面的了解是不可能的，但是對了解的部份在生活中行持是很重要的。
阿底峽尊者說：要遠離惡友、依止善知識，這樣說的原因是，接近惡友會自然生起很多貪、瞋、傲慢等。接近善友的話，因為他們的內心清淨，對自己的身語意三門有很大助益。同樣，阿底峽尊者又說：要不分晝夜觀察自己的身口意三業，與人在一起時要觀察自己的語，因為不小心就會批評別人，自己一個人的時候要觀察自己的心。
六字大明咒mp3
六字大明咒功德
2007年10月1日 星期一
游 祥 洲
世界佛教友誼會( World Fellowship of Buddhists ) 執行理事
菩提伽耶的因緣
認識珠脫仁波切，首先要感謝我的好朋友－安翠亞女士( Ms. Andrea Abinanti)。1985年，我第一次去印度朝聖。抵達菩提伽耶時，已是深夜。我繞著菩提大塔外圍的鐵欄杆，急著想進去禮拜聖菩提樹與佛陀成道的金剛寶座，卻遲遲找不到一個入處。當我繞著繞著，發現有一處鐵欄杆向兩邊撐開，正遲疑著該不該穿進去的時候，一個西方女性從裡面爬了出來。她看出我的猶豫，笑著說：「如果你的心是清淨的，你走的路就是清淨的。」我於是立刻進到聖菩提樹下的金剛座前，圓滿了禮座與繞塔的心願。
由於這個因緣，之後才漸漸的了解到，這位西方女性原來是一位非常認真追求心靈成長的美國人。她十九歲時旅行到了印度、尼泊爾。見到珠脫仁波切之後，就決定留在尼泊爾跟仁波切用功。二十六年了，這位朋友在仁波切的教導下，始終不改初衷，一路精進修行。
因為安翠亞的關係，1993年，我終於見到了她的師父－珠脫仁波切。
深林幽澗的一掬清涼
見到珠脫仁波切，我生起的第一念是：清淨。清淨。清淨。阿彌陀佛。
仁波切的眼神，仁波切的言語，仁波切的笑容，在在予人清淨的感覺。那種感覺，彷彿登上高峰，走入深林幽澗，一掬水源，不雜不染。甘露。清涼。
仁波切的話，句句直指人心。沒有虛假，沒有做作，沒有應酬。我們平常聽到講經說法，幾乎大部份的時候，這些話只能到我們的大腦，很少直接進到我們的心靈深處。但是珠脫仁波切所說的話，用中國襌宗的方式來講，正是所謂：句句點宗眼！
我曾經親近過許多大喇嘛，我從他們的法教中得到極大的受用。而珠脫仁波切最特別的是，他的作風非常平實，非常本份，非常「平民化」。他曾經親近過三十七位上師，在他老人家六十一年的出家生涯中，其中三十三年長期閉關，專修「十一面千手千眼觀音菩薩禁食閉關法門」（藏語Nyung-ne，「紐涅」）。此一法門，兩天一輪，第一天修「大乘八關齋戒」，第二天全日禁語、禁食、禁水，還要加上觀想、念誦與大禮拜，可說已十分接近苦行。老人家一輪接著一輪，幾十年的堅持，終於成就了那一份無可動搖的清淨。
母親 母親
1993年以後，我幾乎每年都會到尼泊爾去個兩、三次。其中因緣，一部份固然是為了協助「喜瑪拉雅山佛教教育基金會」（Himalaya Buddhist Education Foundation）。但是還有另外一股更強的力量吸引著我，那就是親近珠脫仁波切那一份清淨的慈悲。見到仁波切，永遠有一種浪子回家的溫馨與省悟。
我曾多次邀請仁波切來台弘法，但仁波切總是婉拒我的邀請。仁波切說，尼泊爾有許許多多的藏人，他們久已離開自己的家鄉，在尼泊爾寄人籬下，生活十分艱難；加上尼泊爾許多貧苦的大眾，生病需要他，有人臨終也需要他。所以，尼泊爾比台灣更需要他。我終於體會到，仁波切在尼泊爾信徒的心目中，好像是母親一樣。母親！母親！仁波切的角色是何等的貴重呀！如果仁波切到台灣來，尼泊爾的信徒很可能會誤以為，自己的媽媽不疼自己的小孩，反而跑到鄰居去疼有錢人家的小孩。仁波切不忍傷害尼泊爾信徒的心，這就是為什麼仁波切總是婉拒我的邀請。
今年二月，我到加德滿都，拿出台灣遭受九二一地震損害的照片，呈給仁波切看。當仁波切看到靈巖山寺與萬佛寺受損的照片時，他老人家表情極其凝重，並且立即合掌念誦，為災區所有的佛寺與大眾祈福。我當時就請求仁波切，今年九月之前可否到台灣走一趟。這是第一次，仁波切終於點頭答應。我再一次清楚地感受到仁波切的慈悲。他老人家就是這個樣子，永遠只走向真正需要他的地方。
只用平常的蒲團，略高一點
我告訴仁波切說，有很多喇嘛師父到台灣，得到很多佛友熱心的供養；但是這一次仁波切來，在供養方面，我完全沒有把握。仁波切告訴我說，我到台灣去，不是為了錢。錢的事，請你不要操心。我到台灣去，只是想為台灣祈福，同時也跟大家結一個法緣，見幾個真正有心求法、有心修行的朋友。請不要為我做宣傳，人多人少，沒有關係。
仁波切又說，訪台期間，希望我能為他安排到醫院，去探訪重症的病人以及臨終者，仁波切要為他們修法加持。
仁波切還交代我說，他說法的時候，不坐高座，只用平常的蒲團，略高一點，讓他看得到大眾即可。
我想，這是我們台灣佛友非常大的福氣。這樣一位平實而有修持的大喇嘛，能夠專程到台灣來，給我們十八天的時間，讓我們可以百分之百地來親近他，不但可以耹聽他的法教，還能夠接受他老人家一生專修的「千手千眼觀音菩薩禁食閉關法門」的教導。這是一次非常希有而幸福的因緣。我在此祝福有緣的佛友們，能夠把握機會，來認識這位直指人心的師父──珠脫仁波切。
不同的明鏡
有人問我說，他一向是修顯教的，如果現在突然跑來跟一個藏傳的喇嘛學法，豈不成了「雜修」嗎？我的思維是，「兼修」與「雜修」不同。凡是「兼修」者，其修法必然有「主」有「從」；如果「主」「從」不分，那就是「雜修」了。所以在修行這一條路上，我們當然不贊成「雜修」，但到底是「兼修」或「雜修」，關鍵在自己。
事實上，佛教的教義本身原本就具有極大的開展性。因此，佛教的歷史進路，一向是朝著「一本多枝」的架構而發展。佛教也因此而可以展現出汪洋大海般的宏大氣勢。
從佛教經典上面去看，中國佛教裡面流傳最廣的「般若心經」，最後的結語是：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」可見至少到了第七世紀，玄奘大師譯出「大般若經」的時候，顯教與密教已經有一部份融合在一起了。又如「大悲咒」，一樣是不分顯密，普遍流傳。還有一個十分重要的經典啟示，就是華嚴經的善財童子五十三參，其中有顯教的善知識，也有密教的善知識。
1986年，我應佛光山之邀，策劃「世界顯密佛學會議」（World Sutric and Tantric Buddhist Conference），當時我所擬議的會議主題就是「顯密圓融」。海內外顯密二教與會者，僧俗二眾多達四百餘人。大家在會議中獲得一個共識，那就是：顯密二教在教理上有許多是相通的。另一方面大家也認知到，密教──特別是藏傳佛教，其所開展出來的教說與修證方法，是佛教發展的一部份。從佛陀開始，他就反對教條主義，也就是不可以把佛陀所開示的教理，把它教條化、固定化。因為一個宗教的原理，一旦教條化，宗教的精神就必然接近死亡。
因此我們必須瞭解，佛教是一直不斷在發展的。即使是到了今天，我們即將邁入二十一世紀，佛教的思維、佛教的修證方式，乃至於佛教對於現代社會所提供的「安心立命」之道，也是還在不斷發展的。如果從這個角度來看藏傳佛教，來看顯密二教之間的互動，我想應該也就可以跳脫出「二元對立」的思考模式了。
兩相印證，毫無二致
就我個人的體驗而言，我總覺得，不管你修顯教，或是修密教，只有個人修證徹底不徹底的問題，沒有顯密二教是否相容、誰高誰低或相互矛盾的問題。我認為，善知識就像一面明鏡一樣，不同的善知識往往代表一面不同的明鏡，他可以從不同的角度，照顯出我們修行路上不同的盲點。
最近八年來，我從珠脫仁波切歷次所開示的法教中，不但得到極大的受用，而且與我三十幾年來研究顯教經論所獲得的心得，兩相印證，毫無二致。顯然地，珠脫仁波切的來訪，將提供給我們一個很好的機會，讓我們能夠更加如實地透視藏傳佛教的積極內涵。
仁波切此次來台，隨行者還有「度母寺」 ( Thukjay Choeling Monastery )的當家師父圖敦古倫南迦喇嘛(Thupten Gurung Namgyal)，以及嘉普喇嘛( Gyalpo Lama)、饒旺桑典( Ngawang Samden)、桑添旺楚( Samten Wangchuk)、麒麟達瓦塔曼( Chhiring Dawa Tamang) 等四位喇嘛。
此外，我們非常幸運的，安翠亞女士和另外一位義大利的朋友魯卡先生 ( Maurizio Luca Corona)將隨同仁波切一起來台擔任翻譯。魯卡先生曾數度擔任達賴喇嘛訪問義大利時的翻譯。最近十六年來，魯卡先生一直在印度與尼泊爾擔任喇嘛學校的義工。是怎麼樣的悲願與因緣，竟然促使這位遠在西半球的朋友，跑到喜瑪拉雅山下為藏人而奉獻自己？我們不但歡迎魯卡先生來台為仁波切翻譯，更高興認識這麼一位履踐菩薩道而無怨無悔的新朋友。
祈求十方諸佛菩薩與護法的慈悲，祝福珠脫仁波切的寶島千禧行，圓滿順利！更祝福所有參與仁波切法會的大眾，由此增長菩提心，成就無上道！
April 24, 2000 / Taipei
珠脫仁波切的部落格: 珠脫仁波切
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珠脫仁波切部落格
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從仁波切2000年到台灣第一次弘法至今已超過六年有餘的時間,對於仁波切專修的綠度母及千手千眼觀音禁飲食齋紐涅閉關一直無法在台灣廣傳，弟子們覺得蠻可惜的，在師姐的提醒下，部落格的想法便產生了。 我們想要做就是把更多仁波切的訊息透過部格跟大家分享，大家求法的過程遇到什麼問題也可透過部落格大家共同來討論。 我們衷心期許並盼望仁波切得殊勝法門能長流至台灣，在此生根茁壯，普渡更多有緣人。
20080211-珠脫仁波切與台灣弟子談話
