日期:2008/11/18 22:58Buddha dharma NPO




南卓仁波切開示

對於往生者，不論是在那一 道的眾生，是不是佛教徒，只要臨終那一刻聽到佛號，特別是藥師佛、阿彌陀佛、大日如來及不動如來佛號，皆可消除業障，不墮三惡道，其主要原因是這些本尊在菩薩道的願力為此之故。

往生時，意識想要由梵穴出行，往生淨土，通常是要有修過頗瓦法的人才有辦法，同時，欲往生淨土有四種要件，一為依止阿彌陀佛，並具強烈信心。二為欲往生淨土之希求。三者生前行善去惡。四者修持清淨迴向發願。其中前兩者尤其重要。往生者本身若不是佛教徒，也可透過上師及僧伽助念及修法的力量，使來生時會與佛法結緣，並成為佛教徒。以下小故事可說明助念之力量，實不容忽視。

釋迦牟尼佛解說『解脫經』時，有三千個天人來聽法，三千個天人因而獲得阿羅漢果位，世尊的一位弟子是國王的小孩叫給通，不明究理，為何天人可以如此快速成就，世尊於是解釋這些天人過去生，是畜生道眾生，在過去生有一世，世尊曾為一商人的小孩名叫降水，經過一個湖時，看見湖水將要乾了，有三千多隻魚，快要往生，他心裏想，現在即便放水，一時也救不了這麼多的魚，但又因憐憫畜生道眾生，願他們能在來生時，不再墮入三惡道，因而念誦當時佛號 ~ 寶頂上飾如來 三次。此後，魚兒往生，因世尊前世之助念，他們得以投生天人道，並快速成就阿羅漢果位，由此可得知助念的重要性。

日期:2008/11/18 22:59Buddha dharma NPO




【往生者的超度】

一般西藏人家中若有人往生，都會請仁波切及喇嘛至家中修法，為往生者灌頂修法，主要是藉由 (1) 上師及僧伽團的觀修力 (2) 僧團對三寶之淨信力的加持 (3) 往生者對施予灌頂之上師之信心，三者具足時，可使往生者業障消除， 易於往生淨土。

一般人往生後，一定會經過中陰身的階段，只有兩種人不用經過此階段，一是修行非常好的人，即可直接往生淨土，再者就是造作殺業極重之人，不用經過中陰身，直接就墮入地獄。接下來，即略述何謂中陰身以及其過程，使各位瞭解，何以超度助念對往生者如此有助益。

日期:2008/11/18 23:00Buddha dharma NPO





【六種中陰的介紹 -- 中陰身的概述】

只要有生即有死，中陰不是死後才有的，由眾生至成佛前，分分秒秒都是處於中陰身，中陰身一般可分成六個階段：

（1）生後中陰 （2）睡夢中陰 （3）禪定中陰

（4）死亡中陰 （5）法性中陰 （6）生有中陰


（1）生後中陰：打從我們出生開始，至死亡以前，一切行住坐臥等過程皆是處於中陰，其實生後中陰、死亡中陰、睡夢中陰也沒什麼差別，死亡跟作夢也是一樣，所有生前的習氣，在死亡時就會顯現，我們睡眠的時刻，就是一個小死亡，誰也沒辦法確定，是否明天自己仍醒得過來，這就是為什麼，我們要好好把握現在醒著的時間，儘量去除自己不好的習性，萬一面臨死亡中陰或是法性中陰時，意識就不會慌亂，否則，一不小心就會使自己投生至下三道，而陷入輪迴的種種痛苦。

一般人對於現在所處的環境、人、 事、物，都有相當的執著，而沉迷於其中，甚至產生了許多煩惱痛苦，為了使我們不執持錯亂，故應修持禪定中陰。

（2）睡夢中陰：一般人睡著後，容易精神渙散而處於無意識狀態，而且日有所思，夜有所夢。平時醒著時，要不斷地行善去惡，如此串習，則睡夢時，就能轉惡境為善境，熟練甚深者，甚至能在睡夢中，前往淨土求法聽法，如此一來，不論行住坐臥，皆持善法，不造作惡業。

白天透過聞思修三學力量，不斷精進修持者，會在睡夢中有四種徵兆；首先，他會認知此夢境是錯亂，這是最重要的徵兆；其次，有修持者，能轉化夢境，隨心所欲化解險境。再者。可以將夢境幻化，把自己變成很多形象，前往自己心裏想去的地方，達成想要做的事。最後，所有他的夢境，自己皆可作主。

（3）禪定中陰：開始接觸佛法，皈依三寶之後，平時就要努力行善去惡，不做沒有意義的事，透過止觀二門來進行修持，好好地觀修生起次弟與圓滿次弟，不要起不必要的煩惱，造成生活上的不順遂及身心不適。

日期:2008/11/18 23:01Buddha dharma NPO




（4）死亡中陰：人都有一 天會死亡，一生中所有的財富受用、親友、子女，都不要太執著，依止於上師之教導，努力精進修持，瞭解人生事物的無常性，好好學習頗瓦法。

在死亡中陰時，最主要會感受到的就是地（肉）、水（血）、火（體溫）、風（呼吸）、空（空間）等五大之收攝，地融於水，水融於火，火融於風，風融於空。

每一個階段都會有三種覺受，外在的感覺、內的感覺及密的感覺；首先，地融入水時，就外的感覺，即別人由外看見臨終者之感覺，臨終者身體開始虛弱，頭抬不起來，腳沒力支撐，手 無力，身體泛藍黑色，齒上有牙垢；

內的感覺，是指病人內在的感受，如胸口悶悶的，頭腦不清，好像被關在密閉空間，所以臨終者會排斥別人幫他蓋被子；

就密的感覺（即內心深處的感受），會有陽炙的感覺，像光線照馬路。


而我們人體有五個脈輪：頭頂尖之大樂脈輪、喉尖形成之受用脈輪、心尖形成之法輪、臍間形成之變換脈輪以及私處形成之護樂脈輪，在五大一一收攝後，脈輪也會一一消失；

在地融入水時，變換脈輪會消失；

水入火時，嘴鼻會乾，鼻子會陷下去，內的感覺，會沒理由而發脾氣，密的感覺，會看到白色的煙，此時心尖形成之法輪會消失；

火入風時，外在的感覺，鼻子呼吸沒有溫度，體內溫度跑出來，好像冒煙的感覺，內的感覺，頭腦有時清楚，有時不清楚，好像能認人，有時又不認人，密的感覺，好像螢火蟲在腦袋裏飛來飛去，此時，喉尖之受用輪消失；

最後，風入識（空），外在感覺，吸入空氣很困難，呼出來很容易，眼睛自然上翻，無法控制，內在感覺，此時修行不好者，會見到被自己殺害之動物及地獄的現象；修行好的人，會看到本尊， 空行母及上師來迎接，此時護樂脈輪會消失，密的感覺，好像點很多小燈火的感覺，此時外呼吸已斷，但往生者內呼吸仍存在，故最好8小時內不要動他。


以上所說 的種種覺受，會依每人氣脈之不同，時間長短也不一定，順序也會有不同。在死亡中陰階段，有能力者即可靠自己的力量解脫，否則會經過明、增、得三階段，( 明 ) 指一切外相顯現為白色，以瞋念為主的30種妄念一一收攝，( 增 ) 指一切心所表現，外面所見全是紅色，此時以貪慾為主的40種妄念一一受攝，( 得 ) 指一 切心所表現，全部處於黑暗，沒有日、月，此時以愚癡為主的70種妄念一一止息。

接下來，就會進入子母光明顯現階段，即在身體中，由父親繼承而來之白菩提及母親給予之紅菩提，各自由額頭及臍間向心尖聚合時，此過程稱為基明光或子母光明，此時內呼吸就斷了，在紅白明點聚合時，修行好的人，當下能認知此現象，即 可不經過法性中陰，而成就中陰時刻所証得，佛之三身法、報、化身中的圓滿報身；否則，這個過程，在剎那間掠過，一般人很難認出 .

接下來，往生者將會三天無意識昏迷，在這昏迷的期間，務必請具德上師及僧侶，來超度及修頗瓦法，是最好的時機；僧伽本身必須有修過頗瓦法並有覺受者，所有明點觀想步驟，要清楚熟練者，才能為亡者修法，且修一次就夠了；

修法之目的，在於能在往生者意識未脫離身體，仍存於光明點中，透過修法的力量，將意識牽引至淨土或善處，否則過了這段時間，除非請到能力非常好的仁波切來修法，召回亡者意識，否則亡者意識，將受生前惡業善業之果報感召，脫離身體，到時就很難幫助得到亡者。尤其，如果生前修行不太好，也沒做什麼善業者，不會經過法性中陰，就直接投生下三道，即惡鬼、畜生及地獄道。

修頗瓦法是否成功，能由具德上師神通力得知或是其他徵兆之 一產生也可；最好的狀況是，往生者頭頂頭髮掉落或是頭上有小骨頭掉出來，次者，頭上流出黃水或是流鼻血，凡經過頗瓦法修法後，最上等者，將往生者意識牽引至淨土，次等者，可投生天神淨土，最下者，也能投生至人道，並接觸佛法。


（5）法性中陰 ：一般人在死亡中陰結束後，經過明增得及子母光明顯現等階段後，仍未證悟時，即會昏迷三天，而進入法性中陰，如果沒有認知此中陰，則必須繼續受生。在此中陰，會看到文武百尊，這些本尊是自身擁有的，毋須害怕；其中寂靜尊存於心尖的法輪，忿怒尊存於頂尖之大樂脈輪，半忿怒半寂靜尊存於喉尖受用脈輪，如果我們能在生後中陰時，認知此文武百尊之相貌及其咒語，或修上師相應法及觀想本尊，安住於頭頂或心間也都可以，最重要的是，將心安住。


（6）生有中陰：此中陰乃是投生善處或惡處之重要時刻，心裏要存有強烈慾望，想投生善處，在此階段會看到許多好或壞的景象，記住一定要有正面的思維，不要起五毒煩惱，墮入惡趣。

	主持人	南卓仁波切