雍和宮﹝全本﹞唐卡 黃財神﹝Yellow Tsanbala﹞

其鈦金雕塑鑄造須宗教藝術創作知識與熟練經驗，藝術與跨領域整合智慧、最佳雕塑藝術人力選擇，長時間努力與充分發揮國家資源。其金雕塑鑄造藝術工程發兩年時間，不計代價完成此工程，根據1998台北國際藏傳佛教藝術大展及1999年清宮秘藏—承德避暑山莊藏傳佛教文物特展文獻記載，鈦金雕塑唐卡是從七世紀佛教傳入西藏以來，漢藏政治、宗教，文化、藝術融合最偉大藝術成果。使西藏佛教美學藝術與中國藝術精華密切結合與關係永留於歷史。

全球唯一藝術創作，是為了西藏佛教藝術幾千年典藏保存，首次採唐卡製作鈦金銅雕藝術化。唐卡鈦金銅雕藝術風格是『福慧圓滿無限永久典藏保存』『立體浮雕視覺美學無限』，『神韻法身栩栩如生』，『美學藝術金光燦燦』，『整體作品莊嚴華貴』『精神與美學完美鎔鑄』，『內外合一轉為智慧』『觀賞怡智增值典藏』。金銅雕藝術價值如下：宗喀巴大師﹝文殊菩薩化身﹞金銅雕唐卡﹝高80公分*寬60公分﹞西元七世紀以來全球第一幅鈦金銅雕唐卡，原雕塑圖源自北京『雍和宮』清代唐卡原圖。金銅雕工藝雕藝圓熟，工雕藝極精湛、大師相貌生動傳神，慈悲智慧，端莊祥和，平悅而寧靜，莊嚴尊貴；衣紋如水波狀，雙手置於胸前,作說法印，雙手結法印、黃帽黃袍雕線細微優美精湛，同時左手法執心經，蓮花悠然而昇，智慧無盡，右手法執智慧劍能斷除一切無明於大師坐像兩側栩栩如生，觀之有如自身在其法境，有如受到大師之加持，增長無限智慧，法座有吉祥獅、吉祥鹿、吉祥魚，天上雲彩、兩大弟子賈曹杰、克珠杰，美學藝術與唐卡原圖維妙維肖。金銅雕唐卡是鈦金銅合金鑄造，鍍鈦金亮麗，不受水氣侵蝕，在惡環境能保護此藝術珍品，技術高超，千年以上保存，銅雕工程與造價之昂便可之。目前宗喀巴大師金銅雕唐卡典藏者有台灣國立故宮博物院、喇嘛網。


黃財神金銅雕藝術美學唐卡

黃財神﹝註七﹞西元七世紀以來全球第一幅鈦金銅雕唐卡﹝高80公分*寬60公分﹞，面貌莊嚴，技術精湛，此銅雕藝術為北京雍和宮與塔爾寺設計。藏傳佛教黃財神相貌嚴的、法鼻赤膊的、慈悲華貴。其右手持「法螺」代表佛法無邊及佛陀說法降魔，左手持嘴啣珠寶的「蒙鼠」。修行者需發無上菩提心，廣行布施，修此法者可消滅六道窮苦，增長福德、智慧，以及一切物質與精神上的受用，是富貴、財富象徵。黃財神金銅雕唐卡典藏者薩迦崔津法王、喇嘛網。

二十一世紀是中國人世紀，能典藏現代國家寶藏﹝National Treasure﹞鈦金銅雕藝術美學唐卡是人生最大榮耀，也達到生命最大圓滿。2007-2-17﹝作者：陳俊吉﹞

﹝註一﹞賈曹杰﹝Gyaltsab﹞：賈曹杰（1364年一1431年），一世達賴喇嘛，全名為賈曹•達瑪仁欽，格魯派高僧，是宗喀巴大師的大弟子之一，繼宗喀巴大師之後任甘丹寺法台，為第一任甘丹赤巴。格魯派高僧、第二任甘丹寺法台、宗喀巴第一大弟子。賈曹，意為“法王代理人”；傑，意為“尊者”，賈曹傑，即“接替宗喀巴法王地位之人”。後藏娘堆地方（今江孜縣）人。著有《中觀根本明義集》、《莊嚴根本論》、《明照解脫道論》等，其中《明照解脫道論》是對《釋量論》的注疏，為格魯派學制必修課本之一。七年（１４３２）逝世於布達拉宮。西藏佛教徒將他與宗喀巴、克主傑公認為“師徒三尊。


宗喀巴大師、賈曹杰與克珠杰兩大弟子唐卡

﹝註二﹞克珠杰〔Khedrub〕：克珠傑•格勒巴桑，他是藏傳佛教中令人敬仰的大師——宗喀巴的最重要的“心子”之一。
“一世班禪”克珠傑（1385—1438），於藏曆第六繞迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）誕生于後藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境內）；父名根噶劄西，母名烏占嘉姆。他童年時就在薩迦寺出家了，拜“薩迦派”的高僧——僧格堅贊為師，受了沙彌戒。16歲時去昂仁寺與珀東班禪等人辯論經教，並獲得勝利，因而聲名遠播；之後，又重返薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密法。18歲時到前藏聽宗喀巴大師講經，宗喀巴當時向他講說了“三藏”，並得授“大灌頂”；克珠傑對宗喀巴的淵博知識非常欽佩，內心生起極大的尊崇。返回後藏之後，又在江孜的巴郭曲登寺師事著名的高僧仁達娃•循努洛哲，向他學習《中觀論》《因明》《般若經》《俱合論》《律經》及密宗經典，並受了比丘戒。


永樂釋迦牟尼像

﹝註三﹞蘇富比明初金銅佛破紀錄成交：由廈門心和藝術拍賣有限公司總經理蔡銘超以一億零四百萬港元投得。永樂釋迦牟尼像是15世紀初明代早期體型最大、手工最細緻的銅像之一，亦是最重要的永樂金鑄佛像。據傳，現今僅存兩座保存完好的永樂釋迦牟尼佛像及獨立製作的蓮花寶座，其中一座尺寸較小的， 現藏於大英博物館（BritishMuseum）。佛陀端坐於蓮花座上，與精雕細琢的鍍金底座連成一體，佛像身後飾有獨立的精細雕鏤的鏨金圓形背光（即光環）。


北京雍和宮

﹝註四﹞北京雍和宮
尋著歷史的足跡，雍和宮的歷史最早可以追溯到遙遠的十五世紀。《清宗人府事
例》中有這樣的記載：“康熙三十二年十二月諭宗人府：皇二子允礽、皇四子允
禎、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允鋨……等，俱已分別冊封分府，唯允禎、
尋著歷史的足跡，雍和宮的歷史最早可以追溯到遙遠的十五世紀。《清宗人府事例》中有這樣的記載：“康熙三十二年十二月諭宗人府：皇二子允礽、皇四子允禎、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允鋨……等，俱已分別冊封分府，唯允禎、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規模違制，著由官房租庫，將前明內
宮監房撥給允禎……”。
今天到過雍和宮的人，無不被它輝煌的皇家園林建築、神秘的藏傳佛教造像以及
獨特的藏傳佛教文化所吸引。其實，就某種意義而言，雍和宮現在所展示的一切
只是在盡可能地將歷史上雍和宮最繁榮，最輝煌的那一段真實地再現在現代人面
前。乾隆年間，在決定將雍和宮改為喇嘛寺院之後，從清乾隆九年(1744)始，清
朝政府在幾年之內陸續完成了雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建制。
雍和宮天王殿前矗立著一塊碑文，即禦制雍和宮碑，是乾隆九年(1744)，乾隆
皇帝專為雍和宮改廟所立。碑中寫道：“念斯地為皇考藩潛所禦，攸躋攸寧幾三
十年，神爽憑依，倘眷顧是……規制略備……深惟龍池肇跡之區，既非我子孫析
圭列邸者所當褻處，若曠而置之，日久蕭寞，更不足以宏衍慶澤，垂燾于無疆。〈資料來源：北京雍和宮〉


青海塔爾寺

﹝註五﹞青海塔爾寺
塔爾寺在湟中縣魯沙爾鎮，是喇嘛教格魯派(黃教)六大寺院之一。始建於嘉靖三十九年(1560年)。 塔爾寺位於青海省湟中縣魯沙爾鎮南面的蓮花山中，距省會西寧市25公里。整個寺院是由大金瓦殿、小金瓦殿、大經堂、九間殿等大小建築組成的藏漢藝術相結合的建築群，占地40多公頃。酥油花、壁畫和堆繡，具有獨特風格和很高的藝術價值，稱為“塔爾寺三絕”。它與西藏的甘丹、哲蚌、沙拉、紮什倫布寺和甘南的拉卜楞寺並稱為我國藏傳佛教格魯派六大寺，是格魯派僧人和信教群眾的宗教活動中心之一。
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名後，有許多有關他靈跡的傳說。據說在他誕生後剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹。明洪武十二年（西元1379年），宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建築。後來，該塔一再改建易名，成為現在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年（西元1560年），禪師仁欽宗哲堅贊於塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年後，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身像彌勒洲寺”。

﹝註六﹞八大活佛：尊貴第六世貢唐大師﹝已圓寂﹞、尊貴第十一世烏蘭 葛根活佛﹝已圓寂﹞、尊貴第四世卻西活佛﹝已圓寂﹞、尊貴第八世 阿嘉‧洛桑圖旦活佛﹝青海塔爾寺前主持　美國﹞、尊貴第七世那倉‧向巴昂翁丹曲成來活佛﹝中國佛教協會副秘書長﹞、尊貴 加木揚‧吐布丹﹝雍和宮主持﹞、尊貴第六世 嘉木樣‧洛桑久美‧圖丹卻吉尼瑪活佛、尊貴 洛桑‧散木丹﹝雍和宮副主持﹞。

中國百年來 國家第一幅 漢藏文化傳承 國家心靈寶藏--慈悲.智慧.圓滿圖騰﹝雍和宮.塔爾寺創意設計﹞宗喀巴大師Tsong-kha-pa（1357年－1419年）與師徒三尊金銅雕藝術唐卡。

            2005年故宮博物院、2010上海世博會永久典藏