啟開佛法之門



梭巴仁波切/開示 釋妙喜/恭譯



一九七四年當我住在前勞朵喇嘛在尼泊爾梭魯昆布地區的洞穴時，決定清查屬於他的所有法典。其中大都是寧瑪派有關各種本尊修法的法本，不過有一本談的是西藏四大教派的基礎修行。我找到的這本法典就是《啟開佛法之門：菩提道次第修心初階》。



《啟開佛法之門》包含許多噶噹派格西的開示錄。作者羅卓．堅贊是宗喀巴大師和其二大弟子之一克祖杰仁波切的弟子。這本法典描述轉念或修心的初階，換句話說，如果你想要修行，這是修行的第一課。



我讀了這本書之後，才逐漸了解修行的真義；在那之前的人生歲月中，我一直都不了解。修行通常被認為是閱讀經典、研習、背誦、辯經、課誦、做法事等等。直到讀了這本書，我才發現應該怎麼修行。我非常震驚，以往的一切作為都不如法。反省起來，過去那些年來的所有背誦、課誦都不是佛法。那些年來，沒有一樣是佛法。



一九四六年我出生在勞朵附近的塔密。當我還很小，大約三、四歲的時候，家母把我送到住家附近的寺院，跟著舅舅學認字。舅舅是寧瑪派的出家人。不過，這沒有持續很久。因為我很頑皮，好幾次從寺院逃學，跑回家。所以家母決定把我送到與外界更隔絕的地方──羅瓦林。這是蓮花生大師秘密的聖地之一，有許多非常殊勝，受到加持的洞穴。



另一個舅舅那旺．根敦把我從家裡帶到羅瓦林。我們必須穿越很險峻的岩山，時有岩石崩落，水流湍急，然後穿越雪地一、兩天。穿過雪地的時候，我們可以看到很多深達數百呎的峽谷，底部看起來像是海。那是相當艱辛的旅程。



我在羅瓦林住了七年，再度學習字母和閱讀。我的老師那旺．根敦，當時也是出家人。學會讀藏文字母之後，其他的時間都花在背誦祈請文、閱覽甘珠爾和丹珠爾，以及到人家家裡修法。



梭魯昆布一帶有很多在家人甚至不識字。喇嘛通常允許他們接受灌頂，不過他們沒有辦法做閉關的承諾。能夠閱讀並理解法本的出家人被要求做閉關；而在家人要承諾，念好幾百萬遍的六字大明咒（唵嘛尼貝咩吽）或其他的真言。因為這些人看不懂法本，喇嘛就讓他們做他們做得到的功課。



照理說，這些在家人應當自己持咒，可是他們往往去找住在附近的僧眾幫忙，履行諾言。他們會帶一籃自己種來吃的馬鈴薯來供養，說：「我向這位喇嘛承諾，持這許多百萬遍的咒。請替我持這麼多咒。」有些人自己持一些咒，再請別人完成剩下的咒數。



所以，在那七年之間，每當舅舅被請去修法時，我就跟去人家家裡誦經，諸如：甘珠爾、丹珠爾和般若經。有時我們會替亡者修法。當地的習俗是，每當有人死亡，就要做特別的法事，而且供養一大筆錢給喇嘛和其他人。



大約10歲左右，我去西藏，到多摩格西仁波切在帕黎附近的寺院。我在那裡待了三年，上午背誦經典，其餘的時間到人家家裡修法。我也在那裡完成第一次考試，我的經記人為我供養僧眾。帕黎是相當活絡的商業中心，到處都是來自拉薩、藏省和印度的商人。



1959年三月，中共接管西藏，不過因為我所在的那個地區靠近印度，並沒有立即的危險。同年的下半年，我接到指示，做生平第一次的閉關，修宗喀巴大師上師相應法，地點在貝瑪確林，是多摩格西的一個分支寺院。我一點也不懂得禪修，只是念誦祈請文，持了一些無緣悲心頌。我想我完成了那次閉關，不過並不知道自己到底是怎麼做的、持了多少咒。



1959年末，劫難的威脅逼近，我們決定逃到印度。有一天我們聽說中共兩天之內，就會到貝瑪確林，當晚就一聲不響地離開。我們只需要越過一座山，就到達不丹。有一天晚上，因為地很溼，又看不清楚路，出了一點狀況，陷到泥裡而滑倒了。邊境有一些牧人。如果被他們看見，我們就很難逃得出來，因為聽說他們之中，有些是間諜。所幸，雖然他們的狗吠叫，牧人並沒有走出帳篷。



最後我們終於抵達印度，到了西孟加拉的巴薩杜阿爾。印度政府在那裡收容了來自色拉、甘丹及哲蚌三大寺，有意繼續求學的僧眾。在英國人統治的時代，巴薩是集中營，甘地和尼赫魯都被囚禁在那裡。囚禁甘地的地方改成尼寺，尼赫魯的囚禁所，變成色拉寺的大殿。



我學習佛教哲理，開始於拉敦格西所教導的辯經第一門課：攝類學。不過，拉敦格西有很多弟子，相當忙碌，就由他的一位弟子：耶喜學長教我，直到這位學長過世。之後，我就跟著耶喜喇嘛學習。



住在巴薩的時候，因為那裡的環境很惡劣，我得了肺病。（當然，那不是唯一的理由，還牽涉到業緣）於是，耶喜喇嘛和我到大吉嶺停留了九個月，以便讓我接受治療。就在那時候──1965年，我們住在大吉嶺多摩格西的寺院時，遇見第一位西方弟子，琴娜．拉卻夫斯基。琴娜的父親曾經是俄國的王子，俄國大革命的時候，全家逃到法國。琴娜在法國出生，之後搬到美國。



琴娜請我們搬到斯里蘭卡去住，並開辦佛法中心。達賴喇嘛尊者及西藏政府准許我們這麼做，可是琴娜碰到一些麻煩，所以最後沒有去成。因為我出生在尼泊爾，便決定回尼泊爾看看。



我們住在玻荅那大塔附近的格魯寺院，就在加德滿都郊外。耶喜喇嘛每天都從窗戶眺望一座山丘，似乎很受吸引。有一天我們出去勘察那座山丘，那就是柯磐山丘。



那時家母和所有的親戚都從梭魯昆布下來，到加德滿都朝聖。每十二年有一個特殊的盛會，所有喜馬拉雅山區的人，都從山區到加德滿都山谷的聖地朝聖。他們請我回梭魯昆布，所以我就回去了。



勞朵洞穴就是在那時候歸還給我，而且我開始建造勞朵寺。耶喜喇嘛也是在那時開始興建柯磐寺。這兩座寺院同時蓋起來。我就是在那時候發現了羅卓．堅贊的法本。



轉化內心

《啟開佛法之門》主要描述無常與死亡，以及欲望的過患──由世俗八法製造出來的障礙。這八種俗慮是：



(1)在物質上有所得，就高興。

(2)在物質上求不得，就不高興。

(3)想要獲得安樂。

(4)不願意不安樂。

(5)想要聽到悅耳的聲音。

(6)不願意聽到逆耳的聲音。

(7)想要博得讚賞。

(8)不願意遭受譏評。



我不知道這本書是否已經譯成英文，它並不難理解，不過有很多舊的名相，需要加以註解。



閱讀這本書，對我幫助很大。它向我顯示，你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心，就如同捏手中的麵糰般；你可以這樣地修心、轉念。現在我的心完全退墮了，不過那時候我曾經稍微思惟這本書的義理，因而非常不喜歡受人供養。



找到《啟開佛法之門》之後，我做了一次本尊閉關。我想是因為我從這本書體會到如何修行佛法，所以打從閉關的第一天，我就感到無法置信的安詳和喜悅。稍微削弱了世俗八法，內心便比較寧靜、清淨。好比擋路的石頭比較少，內心的障礙減輕，也就是說，比較不受世俗八法的干擾。這是閉關成功之道。雖然我並沒有仔細讀過這個密法的註解，由於內心的問題較少，還是獲得本尊的加持。



設法約束內心，就會消除障礙，內心清淨的法，會帶你更接近本尊。即使你不很熟悉禪修，本尊的加持還是會降臨。白天上座修法會體驗到瑞兆，夜晚做夢也會顯示本尊很歡喜，賜與加持。閉關的成功與否，基本上似乎取決於這一點。獲得本尊加持，似乎不單是在於懂得禪修密乘的生起次第和圓滿次第。（當然，如果你閉關越頻繁，風疾越嚴重，可能就沒有辦法繼續閉關。接觸西藏佛教之後，你才知道風疾是怎麼一回事！那之前，沒有多少人知道風疾。順便一提的是，風疾主要的肇因，在於無法依這本法典的心要──佛法的真義去修行。）



正如整個佛法聖教的持有者──吉諦岑夏仁波切說的：「佛陀所有的教法（藏文：甘珠爾）和大學者的論註（丹珠爾）都是為了調伏內心。」這一切都是修心、轉念的教法。佛陀所有的教法，都是為了調伏內心、轉化內心。



我提到過，《啟開佛法之門》是一本轉念的法典。為什麼稱為「轉念」？到底是什麼東西造成干擾，使我們無法有效地修行，如聽聞教法、省思其義理、並禪修這些教法所揭示的道？是世俗八法、貪執今生的欲望使然。這本法典特別的宗旨，在於約束世俗八法，這就是「轉念」。



菩提道次第整個的教法就是轉念。它主要的目的是調心。因此，聞、思、修菩提道次第的教法，裨益甚大。當其他的教法沒有功效，聽聞或閱讀菩提道次第，能夠令心調柔。菩提道次第有其特殊安排的理路，用來調心。



阿底峽尊者的《菩提道燈》首先提出菩提道次第，一開始禪修具有八暇十滿的圓滿人身。不過，宗喀巴大師的菩提道次第禪修，始於道之根本──依止上師。



到底是什麼阻礙我們生起菩提道次第的證量？到底是什麼讓我們無法證悟道的開端依止上師或暇滿人身？同樣都是由於世俗八法在作祟。俗慮使得我們所修的菩提道次第無從成為佛法。是什麼不容我們的日常活動成為佛法？是什麼不容我們從早到晚的所做所為成為聖法？是世俗八法、貪執今生的欲望使然！正是這個障礙，使得我們的內心無法生起從菩提道次第的開端直到佛果的證量，不容我們獲得諸如：依止上師或暇滿人身的證量。



我們有必要透過省思俗慮的過患，以及捨離俗慮的無窮利益來修心；尤其必須透過禪思無常及死亡來修心。做好這個初步的修心，便是啟開佛法之門。接著，修行就毫無困難。凡是你想要做的事，不管是閉關或其他修行，都能夠做到。而且你的一切作為一般都會成為佛法。不僅如此，內心還能夠開始生起菩提道的證量──從依止上師或暇滿人身，直到成佛。你的內心不但能夠開始生起菩提道，而且會持續不斷，直到圓滿。



這一切成果都得力於修心的第一課：《啟開佛法之門》。只要你依照這本法典的義理去實修，便能夠約束世俗八法，而非受其宰制。你不至於身不由己，而能夠給予自己自由。否則，你就不能夠獨立、自主。



（摘自<<滿足之門>>）

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