更新日期:2014/01/29 04:32:24
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尊貴阿貝仁波切
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學習次第 : 進階
佛的重要象徵之一，便是佛的無量功德。其功德無以言詮，永難究竟周知。我們已說明佛的第一種功德，便是「四無量心」──慈、悲、喜、捨。我們也了解佛已證得究竟解脫，不但自己解脫一切障礙，更能幫助眾生解脫煩惱垢染。佛已超越一切現象，能引導一切眾生，趣入正道。佛已斷除煩惱障及所知障，窮究禪定三摩地，能轉化一切現象。佛是無所不知，無處不在，以其智慧掌握一切所知，顯示其心以度脫一切眾生。佛具有任運成就之能力，佛無需任何辛勞，一切事業自然成就。佛也具備了無上大明覺──能遍知一切法、對一切法的本質、由來與定義，皆能巧妙闡述。
接下來，彌勒大乘莊嚴經論讚頌佛的第二種功德，便是「六神通」。
第一是神足通。佛能實際現示自己的神通，化無為有、並且化有為無。此一神通，稱為神足通。
第二是他心通。佛能知曉他人的一切心念、思想、感受、情緒及心境。
第三是天耳通。佛不費吹灰之力，便能聽聞一切粗細遠近之音聲。
第四是宿命通。佛能窮究自他過去世種種身、種種習性、種種經驗和事蹟。
第五是天眼通。此神通與第三神通相似，但是是能見未來世。眾生未來將發生何事，將投生何趣，佛皆能知。這是指佛能預
知及預言未來一切事情。
第六是漏盡通。指佛斷盡了一切無明煩惱。當眾生精進修道，逐漸淨化內心煩惱垢障，達至某種清淨之階段，如証得初地菩薩果位。究竟證悟的佛陀，了知一切眾生煩惱淨化的程度。
彌勒菩薩接著詳述此六神通的事業。佛以六神通示現了身語意三種神通事業。
第一是佛身之神通事業，指佛能以神通至所化之有情前面。佛為了調御一切可度之眾生，無論眾生在何處，佛皆能以神通至其前。這便是佛陀身的神通事業。
佛示現此神通，顯現於具緣之有情前，為令其心中生起信心。佛在世時，以神通出現於某處，是常有之事。若欲前往遠處，佛不但自己運用神通前往，更邀請他人分享其神通，佛賜他們一塊木板，便能帶領他們一同前往。
例如，在佛陀時代，一位知名的佛法護持者，名為「給孤獨」長者。其有一女名摩訶蘇跋陀，亦稱摩訶達跋提，此女遠嫁他國國王，其國佛法不彰。君臣均信仰外教，並敬奉外教導師，常以外教之名，舉辦盛大供養。因摩訶達跋提身為虔誠的佛教徒，這種情況使她深感痛苦。一日，她便嘗試說服國王，邀請佛陀前來皇宮。
摩訶達跋提知道佛陀無所不知，且有他心通，也知佛能隨心所欲出現於任何地方。因此，得到國王的允許，她廣邀皇親國戚，為佛與隨從籌備盛宴，手捧香柱，虔誠祈求佛與隨從前來應供。無所不知的佛，聞其祈求，隨即邀請所有具神通者，一同前往摩訶達跋提的皇宮。一切聲聞緣覺，皆來赴約，先至皇宮恭迎佛陀。這是佛陀全知事蹟之一，佛陀以他心通得知他人心意，並以神通即身示現。這是結合了身和意的神通事業。
其他許多人於佛在世時，也皆曾經歷佛陀此類神通事蹟。佛陀的父王淨飯王，亦曾邀佛前來迦毗羅衛城，但比丘恰伽卻早一步抵達，以迎接佛陀。一如往常，聲聞緣覺諸佛抵達後，便於王宮上方虛空中，化現虛空中之盛宴。淨飯王對此大感驚異，以為是佛陀本身所變化，當國王問比丘恰伽，才知道他們只是佛陀的弟子，倍感驚愕。
佛陀語的神通事業，又以四種殊勝方式示現。
天耳通是佛陀四種語神通事業之第一種，佛以天耳通能知一切眾生的語言，並能以彼等之語言說法，令彼等了解信受。佛以宿命通，能知眾生往昔因緣，知彼從何而來。此神通亦與天眼通有關，佛以天眼通能知眾生來世趣向何處。此二神通，能知曉過去及未來的大智慧，超越了斷見與常見的䜡窖，反駁了此二謬見，前者否定過去及未來的輪迴，後者則執著於有一個恆常的我。
佛的第四種語神通事業，是與漏盡通有關──佛陀具究竟智慧，知以何善巧方便，引導一切眾生，去除煩惱，達至究竟解脫。
佛的身語意三種神通事業中，最能廣乏地利益眾生的，便是語神通。因為藉著語言說法，引領眾生，步上正法，是最實際有效地利益眾生。
到目前為止所述說之佛陀的功德，皆是佛的法身功德。
接下來的偈頌，則是對佛陀色身功德的禮讚。論中說：「一切有情若見汝，清楚知是聖士夫」。佛陀示現為崇高偉大的人物，相好莊嚴。在梵文中稱為「lakshan」，在藏文中稱為「tzen」。這些殊勝特質，惟佛獨有，有緣見此相好者，皆毫無疑問地認為，持有此相好者即使是大士夫。所謂相好，即三十二相，如頂成肉髻相，與八十種好，如指甲如赤銅色薄而潤澤。其作用為令有緣人見而生信，乃至僅只誠心瞻仰佛的相好，即可獲得解脫。
佛陀的色身無比莊嚴，是超越一般人所能想像的。此三十二相八十種好，是由於行持十波羅蜜多的無上功德而來，尤其是行持忍辱波羅蜜多。
無耐心及不能修忍辱波羅蜜多，將轉生為相貌醜陋，若修持忍辱波羅蜜多，則將轉生為相貌莊嚴，而最終將証得佛的圓滿莊嚴相。因此，通過思惟這些功德，能令行者為了獲得此功德而精進行善止惡。行者應盡力避免負面情緒，尤其是憤怒的情緒。即使是片刻的憤怒，亦將招致痛苦困頓的後果，甚至毀滅一切善業功德。
如寂天菩薩所言，若有人傷害我們，而使我們感到憤怒，我們將因此犯下兩種過錯。因此，當我們的心被他人的言行擾亂而感到嗔惱不安時，寂天菩薩開示我們應當盡力緩和自心，不為憤怒所敗。他特別強調無論如何，切勿怨恨他人，因為此情緒對我們的傷害甚鉅。
以下是一則知名的關於怨恨的故事。一次，當西藏那措譯師在拉薩和阿底峽尊者共事時，無意間打翻了墨水，這對常用筆墨的譯師來說乃屬平常事。對此阿底峽尊者卻勃然大怒，立即叫那措譯師離開。那措譯師感到沮喪，並抱怨地說：「在阿里時，您曾把我趕走，如今，您是第二次如此對待我。」
阿底峽尊者回覆：「同樣的事，我怒而不恨，你卻滿腹怨言，你當知如何降伏情緒。」
彌勒菩薩接著禮讚佛陀的四種清淨。佛以四清淨而無須費力即可完成四種事業。
第一是所依清淨或色身清淨。此促使佛能應眾生所需，以任何身在任何時候，隨心應化；其所應化之色身需住多久，皆能隨欲而住。而且是無條件及無限制地應眾生需求而化現。
第二是所緣清淨。這是指佛能隨意轉變一切所緣境；把存在的轉化為不存在，把不存在的轉化為存在，即能化空為有、化有為空。佛有清淨的智慧，知曉何物應顯示，何物不應顯示，以利益眾生。
第三是心清淨。這促使佛能應眾生所需，示現入於禪定中，且能隨心欲住多久，即住多久。
第四是智清淨。這是惟佛獨有的清淨智慧，是指佛能毫無障礙地辨別、了知及理解任何所應當辨別、了知及理解。
接下來是禮讚佛的十力功德。這些都是佛無人能征服之心的力量。
（一）【知處非處智力】。指佛能知一切現象的因果關係，了知一切存在的起因。
（二）【知業報智力】。指佛能知造作什麼業，將產生什麼果報，及造作什麼業，將不會產生此果報。
（三）【知諸禪解脫三昧智力】。指佛能知何種禪定，能獲得何種解脫境界。
（四）【知種種勝解智力】。指佛了知眾生的利鈍根機，知其對於信、精進、智的理解能力之程度為何。
（五）【知諸根勝劣智力】。指佛了知一切眾生之意樂。因佛知那些眾生趨向大乘，那些眾生趨向小乘，那些眾生對色塵較有吸引力，那些眾生對聲塵較有吸引力，因此能決定應給予何教法。
（六）【知種種界智力】。指佛了知眾生種種心境。佛知眾生內心所潛伏的種子，傾向於何種種性，故能給予適當的教導。
（七）【知一切至所道智力】。指佛了知一切道，將引領眾生至何趣。因佛知眾生所造諸業之因，並了知諸業將牽引眾生投生到何趣。因此，佛知以何種方便法門，可使眾生獲得何種解脫，並了知何種眾生適合修持何種法門。
第八、九及十在前面已講過。
（八）【知宿命無礙智力】。即知一切過去世。
（九）【知天眼無礙智力】。即知一切未來世。
（十）【知永斷習氣智力】。即知諸漏永盡。
禮讚文接著詳述十力功德之事業。一般來說，十力功德能降服四魔。
四魔中，第一是煩惱魔。煩惱魔使人迷惑而造成行為錯誤，如殺生獻祭。此事業與佛十力功德之第一力有關，佛知何法當為，何法不當為。
第二是蘊魔。此魔使人迷惑而尋求不正確的皈依對象，如皈依天神或，或人間神祇，藉殺生獻祭來向牠們祈福，眾生卻因此而帶來負面的果報。佛十力功德之第二力可以對治此魔，若了知一切行為之因果關係，便能避免一切造成負面果報。
第三是死魔，它使人陷入無明而不知清淨正法。如一些眾生被無明矇蔽，而相信浸於河中能滌淨罪業，或禁欲苦行能獲得解脫。佛知唯有禪定力量，方能徹底淨除罪業。
第四是天魔，它使人迷惑而不樂追求大乘道。若有人具足資格領受大乘法教，卻誤而領受小乘教法，便剝奪了此人修行大乘道的機緣。佛十力功德中的後七力，可對治此魔，佛知一切眾生的習氣、興趣及機根利鈍，故知眾生是否具緣修習大乘道；若此人因緣成熟，佛便令其入於大乘道，而擊敗第四魔。