更新日期:2013/10/28 07:58:45

尊貴第十七世大寶法王

 《勝道寶鬘集》釋論 第一堂課

第十七世大寶法王

獅吼音•開示集

2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第一堂課 

從煩惱，生起清淨菩提心

 

要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。身為一個修行人，這種決心不可或缺。

 

原著：岡波巴大師

日期：2010年6月18日 上午

 

在接下來的三天，會給予岡波巴大師《勝道寶鬘集》的開示。為什麼會舉辦這次的課程呢？因為在我們上密院附近住了很多從國外遠道而來想要求法的法友們，他們放下了財產、放下了親人，多年的時間在這裡求法。他們長久以來一直請求安排這樣的活動，所以就有了這三天的課程。

 

其實我自己很不好意思說法。為什麼這麼說呢？因為我們說一個人他要能夠說法，要不就是他是一個清淨、完全無垢的一個人，但我自己完全不是，而且還有好多的問題。要不就是把自己的問題暗藏在心中，然後傲慢無動於衷地來說法，仔細想想，我好象也沒有這麼的傲慢吧！總而言之，我不是一個清淨無垢或者傲慢無動於衷的人，因此要來說法，似乎滿困難的。

 

平常在每週的星期三、星期六，都會安排大眾接見，在大眾接見時，有時候也會有一些時間來跟大家講一些話，但常常自己想，這樣說沒什麼用，自己也沒什麼修持，講出來的話，感覺也都只是念念文字而已，感覺很不舒服。有時頂多念念觀音儀軌，想著由於是過去祖師們所撰寫的，所以會有加持。

 

總而言之，也就是一剛開始提到的，這次主要就是給住在這附近的法友們，能夠聽聞一些法，因此為滿他們的願望，所以帶著慚愧的心來給予這三天的課程。但是話先說在前頭，相信說法時，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先請求大家的寬恕；但是，內容中如果對各位有一點利益和幫助，相信如同一句話所言：「講者雖有誤，但聽者無誤。」意思是你們的修持很好，具有智慧分辨，因此能夠把我可能說疏漏的話都解讀無誤。

 

我應該有得到此論的口傳，然而確切得到口傳的地點，卻記不清楚了。尊者曾經在德拉敦的直貢寺院給予過此論的完整教學，我聽過那次的錄音。在2007年時，我也為噶舉辯經法會的僧眾們教過此論。這次課程只有三天，所以主要會簡略地講解主頌的意思。

 

岡波巴大師故事

 

岡波巴大師出生于一個稱為尼瓦的大家族，年輕時學醫，成家後，有一個兒子和一個女兒。某一年，他的家鄉開始有了傳染病，兒子首先染病後死亡，當他才把兒子的遺體送去火葬回到家，女兒也隨即染病而亡。這時他帶著女兒的遺體去火化，回來時發現太太也染了重病，這經歷了很多時間，太太沈屙日久。這時岡波巴大師想，太太這麼多天都沒有斷氣，一定是有什麼還放不下，所以就跟太太說：「你是不是還有話想說？你交代的任何事情，我都一定會把它完成。」

 

妻子就告訴他說： 「我希望你在我死後， 能夠好好修持。」妻子在講完後就往生了。妻子生前找來舅舅、妻子的哥哥，來當證人，把經典放在岡波巴大師的頭上，要他發誓說：「將來一定要好好的修持佛法。」總之妻子往生後，岡波巴大師就按照她的遺囑，好好地修持去了。

 

首先他依止的是噶當派的教法，跟隨善知識夏惹哇等等大師進行廣大深入的噶當派聞、思學習。之後有一天，他聽到了密勒日巴尊者的名字，生起了非常大的信心。

 

在密勒日巴尊前，岡波巴大師只跟隨了短暫的一段時間。他要離去前，尊者授記岡波巴大師說：「你要去岡波的山中，修持閉關。有一天，你會生起視我如佛一般的信心，同時你會生起特殊的證悟。當你具備這樣殊勝證悟後，就能夠開始攝受弟子，弘揚佛法。」

 

所以岡波巴大師就帶著這樣的授記，前往岡波山。他最開始的想法是，在這地方做12年封關的閉關。所謂的封關修持，是所有關門的門窗都用泥封起來，只能在裡面完全不能出去。這時，他得到了「比起12年做封關修持，不如花12年利益眾生」的授記。總而言之，大師攝受了無量弟子，出現達波噶舉派的四大八小傳承，可以知道， 達波噶舉教派，就是因為大師的恩德及其佛行事業而產生。

 

尤其岡波巴大師說法或著作的內容，都會看到一個特點，就是都包含噶當派，同時也包含大手印的教法。所以有一句話說：「他的教法就是噶當派與大手印如同水流合而為一」的傳承與教法，意思就是說他的教法包含噶當派修心的教法之外，也包含了大手印的禪修。岡波巴大師建立了這樣一個特殊的傳統！

 

三士夫道次第

 

《勝道寶鬘集》主要的內容，即是噶當派三士夫道次第，如同過去噶當派祖師的講說傳統，但是，後面的內容中，也會看到一些大手印的覺受與證悟的法教。總而言之，這部《勝道寶鬘集》的根本就是噶當派修心的教法，因此相信對大家在修心上會有很大的利益和幫助。

 

首先在這裡想給大家概括的做一個介紹：密勒日巴尊者在對長壽五仙女講解一首有關見解的道歌裡：

 

三界輪回諸眾生，

各具種種欲菩提，

我執之見各相異，

彼等作風千百種，

我執見根何其多。

 

講到三界輪回的一切眾生，或許我們不用這麼深的名稱，就以這個世界來說，有著各種不同的宗教，不僅如此，也有很多個人發展出來的哲學見解和理論，都在討論人類終極追求的目標，同樣也對自我的認知，有不同的看法。以佛教來說當我們談到人我執的時候，下部宗派和上部宗派就有著不同的看法。總之，在這些豐富的理論見解基礎上，衍生了多樣的修行方式和行為規範。

 

放下這些理論學說，我們應該回到自己身為「人」的實際情況，來談人的修持。也就是按照自己的能力、次第來修持，最終得到成就。因此實際次第、修持次第或修心次第，是非常重要的；僅僅是理論學說，是起不了作用的。

 

每個人的心力不一樣，都有自己的軌則， 可以說是一、二、三或者下、中、上的階段。雖然最終的果實一樣，但是從實際修持面來看，有著不同方式，所以佛教從修行的層面分為三種次第，就是三士夫的次第。從「乘」的角度而言，一般分為三類：聲聞、菩薩和金剛乘；或者分為九乘；或者分為人、天二乘。我個人覺得，「人天乘」有著深刻的意義，是很重要的課題。因為在我們踏上解脫、究竟遍知果位的階梯之前，身為人類的我們，首先應具備成為一個好人的條件，這是非常重要的。當你具備了成為好人、善人的條件後，才可能成為一個好的修行人或佛弟子。如果連人都做不好，那也不用談能否成為好修行人了。所以我覺得應好好重視人天乘。

 

就我個人的理解來說，所謂的人乘，在中國來講就是孔孟思想，談到在人的社會中，如何禮義廉恥來和諧共處，我覺得這是不能不知曉的。同樣佛教中的龍樹菩薩或藏地的許多大師們，也撰寫了很多出世間和世間人乘的教言，告訴身處在人的社會中的我們，如何用道德和戒律相互共處，如何具足善人的功德與條件，和消除成為一個惡人的情況。

 

所謂的天乘或梵天乘，也就是希求天人的快樂。例如基督教、猶太教、回教。而以佛教的體系來說，可以把他們歸類為天乘。

 

無論如何，如果身處三惡道，或者一般說的八種無暇的情況，是很難修持佛法的，有可能的情況是天人或人的身體，才有可能得到修持的機會。其中，最殊勝的是得到難得的人身。如何才能得到難得的人身呢？人身是一個果，只要具備了因，就得到這個果，無因無緣的情況下，僅只是空發願，也無法得到難得的人身。因是什麼呢？就是道德戒律，止惡行善的方式。這些才是真正幫助我們得到難得人身的順緣。無論我們是否有宗教信仰，或者哲學見解，如果沒有斷除十惡的道德規範，也很難得到一個難得的人身。

 

八萬四千個門

 

總而言之，釋迦牟尼佛開示的一切教法，都在告訴我們調伏自心的方法。那麼為什麼佛陀要開示八萬四千種不同的方法呢？舉個例子來說，我們都想進到一個房子去，如果這房子只有一個門，有一萬個人要進去，大家就要擠破頭了；因此如果房子有八萬四千個門的時候，每個人都有自己的門，就可以很輕鬆地走進房子了。

 

佛陀按照每個弟子的不同根器，三轉*輪，開示出不同法門。佛陀開示的用意，就是為了幫助我們調伏自心。身為修行者的我們，也要正確地將這些佛法，用在修持自心上，不然現在有很多情況，就是佛法修持流於一種外在的形式，不是用於真正實修、修心之上。

 

每個人今生都想要避免痛苦，得到快樂，然而只是學習離苦得樂的理論，沒有太大用處。另一方面來說，我們心中想要離苦得樂，但實際卻在造作許多痛苦的因，生起各種貪嗔的煩惱，並且愈來愈強烈，口說「昨天也是煩煩惱惱地過了一天，真是不怎麼樣，今天也是一樣……」地不停抱怨，心中想著佛法，實際卻放不下煩惱的事，這樣下去會成為一個好的修行者嗎？很困難的！

 

很多人都希望成為一個好的修行人，但僅僅是口中說說沒有用。最重要的是，要有堅定的誓言，不論遇到痛苦的、快樂的、甚至遇到死亡、活著，各種善惡情況，都要能夠全力以赴、專心一致的達到目標，身為一個修行人，這種決心是不可或缺的。總之，焦點在於自心，要有決心。

 

 

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備註 :