更新日期:2013/02/22 01:08:00
學習次第 : 進階
梵、藏《大乘莊嚴經論．發心品》注疏之研究
「發心」是大乘行者的重要課題。在諸多文獻，或近代學者的用語當中，常可見到很多發心的詞組，如發善心、發惡心、發平等心、發慈悲心等等，皆可簡說為發心，即凡發善、惡、無記等心，皆可稱為發心，而發心並不等於發菩提心。梵文cittotpāda是發起心的意思，而發起之心有善、惡、無記之別，若生起菩提心，就稱之為發菩提心。根據《現觀莊嚴論》（以下簡稱《現觀》）的「發心為利他，欲正等菩提」（第一品），發心是與五別境心所之一的「欲樂」）心所相應的第六意識心王，也就是一種想利他而希求無上菩提的心。《大乘莊嚴經論》（以下簡稱《莊嚴經論》）〈發心品〉第一頌的長行就提到由思無上菩提及利益有情，而發菩提心。在《莊嚴經論‧發心品》中所宣說的發心是指發菩提心，本品中談論的發心種類有世俗菩提心、勝義菩提心兩個。以修行的次第而言，凡夫必須先從修世俗菩提心，而不斷地增長福智二資糧，待具足了二資糧之後，而從四善根之世第一法（即大乘加行道之世第一法）入正性離生（即大乘見道）時，所生起的發心即是勝義菩提心。在《安慧疏．發心品》中，也說到：「獲得第一地時，產生勝義菩提心」。因此，無疑地，初地以下的發心是所謂的世俗菩提心，初地（含）以上，即是名為勝義發心。《莊嚴經論》是彌勒五論之一，也是唯識學派的重要典籍之一。在《莊嚴經論》中，其〈發心品〉的前一品為〈種姓品〉，後一品是為〈二利品〉，以其前後品的排序來看，發心的前因是種姓；發心的所緣是以二利為緣。
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