更新日期:2012/04/27 13:51:54
|
|
尊貴麥彭仁波切
|
| | |
學習次第 : 進階
二規教言論（1）
麥彭仁波切 [造] 索達吉堪布 [譯講]
第一節課
思考題
1、若想迅速成就聖天與世德這兩種功德，唯一的方法是什麼？你做到了多少？
2、有些人認為：“上上的功德包括下下，只要好好地修持佛法，世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎？請以比喻具體說明。
3、一個人的好壞是由什麼來決定的？為什麼？
4、有些人不用勞作，就能獲得無盡財富；有些人非常努力，卻一貧如洗，這是什麼原因所致？了知此理後，我們應該怎麼做？
此課音頻下載地址：http://www.zhibeifw.com/audio0/erguijyl01.mp3
此課視頻下載位址：http://www.zhibeifw.com/video0/erguijyl01.wmv
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天宣講《二規教言論》。為什麼要講這部論典呢？因為在學《入菩薩行論》的過程中，我發現學佛的同時必須打好人格基礎。不然，儘管《入菩薩行論》講的大乘佛法非常殊勝，但就像雪山獅子的乳汁只能用金器來盛，注入陶器裏一定會裂開的，如果法器太低劣了，甚深的法不可能停留在相續中。且不說大圓滿、大威德等密法，以及顯宗中觀的般若空性，如果自己的人格不好，即使出離心、菩提心也生不起來。因此，我希望凡是學習《入菩薩行論》的道友，必須要學習《二規教言論》。
這部論典，以前大恩上師如意寶講過許多次，我本人也在法王座下聽過三四次。1998年剛翻譯出來的時候，我講過一遍，2003年法王傳講時我也給大家做過同步翻譯[1]。對有些道友而言，《二規教言論》是比較熟悉的。當然，熟悉並不是很重要，在自相續中反復串習才最關鍵。
本論所講的內容，就是要做一個好人，如果人都沒有做好，佛法高深莫測的境界是談不上的。現在有些人對世間學問非常精通，但從平常的言行舉止來看，對做人的基本原則可謂一竅不通，處理人際關係時經常捉襟見肘。所以每天學一點做人的道理，對今生來世都會有莫大的助益。
我本人非常喜歡學習做人的道理。雖然自己做得不好，為人處事非常糟糕，有時候確實十分慚愧，但我還是很喜歡學習這些論典，比如《君規教言論》、《格言寶藏論》、《水木格言》，以及世間上淨化人心的人規教言。我認為，倘若連一個好人都算不上，想獲得成就，變成一個好的修行人，那是根本不可能的。佛法的殊勝成就必須建立在人格的基礎上，如同播種先要有肥沃的良田，假如土地貧瘠荒蕪，要想五穀豐登，那簡直是癡人說夢。
現在好高騖遠、希求高法大法的人比較多，而重視人格的人比較少。要知道，學習佛法並不是一件容易的事情，沒有良好人格為基礎，法再怎麼樣殊勝，最後也會付之東流。因此，這次宣講《二規教言論》，原因也在這裏。
解釋題目：二規教言論
所謂“二規”，就是佛規和世規。將佛教和世間的道理結合起來，以簡單的語言教誡世人，就叫做“二規教言論”。在藏文當中，本論又名《積聚聖天世德之寶》，也就是說，世間法和出世間法的圓滿功德，均是依靠它而積聚。由此，本論的殊勝可見一斑。
以前上師經常強調這裏面的教言，他老人家每做一件事情，都用它來要求自己、要求別人。作為後學弟子，我們應該遵循傳承上師們的傳統，也用這些格言來要求自己，儘量在人格方面加以完善。否則一輩子都糊裏糊塗的，死守老習氣、老毛病不改，這樣活著也沒有多大意義。
首先講禮贊句：
憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門，
一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。
這裏作者全知麥彭仁波切祈禱文殊菩薩，加持護佑所有聞思修行這部論典的人。頌詞字面上比較簡單，意思是說，任何人憶念文殊菩薩，就能開啟世出世間一切智慧之門。
所謂出世間智慧，指證悟空性、無緣大悲、佛陀不可言說的相好莊嚴等，世間智慧則是取捨因果、待人接物的道理等，通過祈禱文殊菩薩，就能獲得以上這些功德。
《文殊根本續》中說：“縱使一刹那間憶念文殊菩薩，此功德亦不可思議。”現在世間上有些人智慧不夠、精力不夠，若能經常持念文殊心咒、祈禱文殊菩薩，生生世世都不會變成愚昧無知的眾生。《大忿怒續》中也講過：“一切菩薩當中，文殊菩薩的加持最大；所有佛母當中，具光佛母的加持最快。”《寶積經》十五品的《文殊刹土莊嚴經》中還說：“念誦千百萬佛陀的名號，都不如念文殊菩薩的名號功德大。”《釋尊廣傳》中亦言：釋迦牟尼佛因地時，也在文殊菩薩面前發菩提心。
文殊菩薩是三時諸佛菩薩的智慧總集，是一切諸佛的長子，佛陀經常在佛經中讚歎他。假如經常祈禱文殊菩薩，持誦心咒“嗡阿 巴雜那德”，無垢文殊菩薩定會護佑我們，尤其是學習這部論典的人，應該會得到不可思議的加持。所以，大家平時要祈禱文殊菩薩和麥彭仁波切，有了本尊和護法神的加持，自己的所作所為必定如理如法、懂得取捨。
于此世間應贊處，即謂聖天與世德，
猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，
則於此說善教言，當閱並思其深義，
思已對此起深信，如理行持彼之義。
此頌是立宗句。在這個世間上，人人極為讚歎的是什麼？就是諸佛菩薩和護法神的加持（聖天），以及世間天尊和世間美德（世德）。平時我們經常說：“這個人做什麼都很順利，應該是本尊和護法神的加持。”“這個人什麼功德都非常圓滿，應該是諸佛菩薩在護佑他。”世間人特別讚歎的，就是聖天與世德。要想如吸鐵石吸鐵屑般自相續迅速獲得這兩種美德，唯一的方法是什麼？就是首先在善知識面前聽聞這些教言，然後如理如法地反復抉擇思維，認真思考之後，對論中所講的穩重、智慧、信心等十種道理生起深信不疑的定解，進而在實際行動中身體力行，真正將這些教義落在實處。
各位一定要重視這部論典，為什麼呢？因為我們都希望自己變成一個好修行人，之所以無法做到，所作所為不成功、不順利，就是沒有得到護法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快樂，有些修行人的人格不穩重、心態不調整、身體不舒服、經常遭受謠言的攻擊，這些一方面是無始以來的業力現前，另一方面就是自己人格太壞，護法神和非人都不願意保護（此理下面還會具體分析）。倘若得到他們的保護，做什麼都會一帆風順，心情舒暢快樂，修行沒有任何障礙，家庭工作也會非常圓滿。而獲得保護的前提是什麼？就是要具備這兩種美德。
有些高僧大德弘法利生的事業十分圓滿，做任何事情都能如願以償，而有些人卻恰恰相反，二者的關鍵差別在於：是否具足這些功德和竅訣。在座的道友也好，電視網路前的道友也好，每個人都希望自己的今生來世順順利利，修行、工作、家庭圓圓滿滿，快快樂樂。但很多人都達不到這種目標，原因是什麼？百分之八十就是因為沒有精通這些教義，當然也有前世不可饒恕的惡業等其他因素。
因此，希望大家在學習《二規教言論》的時候，儘量像麥彭仁波切所講的那樣：先在上師面前聽，聽完了以後認真思維，思維過後對每一個道理深信不疑，有了這種見解之後，在實際行動中盡力去行持。現在世間上有些人，買一件產品或搞一個專案時，首先都要學習半天，掌握了操作方式後，自己會有一種信心，有了信心後再去做，成功率是很高的。假如你信心沒有，也不懂，也不想做，那這個事情不會成功。所以對修行人而言，這種教言不可缺少，大家不要將它只停留在字面上。
世間行為總分二，高尚以及卑劣行，
高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。
總的來講，世間行為有兩種，一是高尚的行為，一是卑劣的行為。如果行持高尚的行為，即生中快樂，來世也會快樂；如果行持卑劣的行為，即生中痛苦，來世也會痛苦。
為什麼這樣呢？這是一種因果規律。我們的行為相當於一種因，依靠快樂的因，會產生快樂的果，依靠不快樂的因則產生不快樂的果，只要是毒藥，怎麼樣都會產生苦果。
有些人認為：“既然如此，某人即生中造的惡業非常多，行為都是不高尚的，為什麼他現在如此快樂？”這只是果報沒有成熟前的暫時現象而已，實際上他不會永遠快樂。就像已經服用了毒藥的人，在毒性沒有發作前，有時甚至會感覺極舒服，但過不了多久，痛苦必定會降臨。同樣的道理，如果我們造惡業、行為不如法，果報不一定馬上現前，但今生來世一定是逃不開苦果的。
重視因果極為重要。以前印光大師講過這樣一個公案：江南有一對雙胞胎，相貌聲音都一樣，從小到30歲，讀書、考取、娶妻、生子也相同。31歲那年，兄弟兩人去趕考。旅店旁有一美麗的寡婦，先勾引老大，老大嚴肅地拒絕了，並且告誡老二要當心女色。老二口頭答應，私下卻和寡婦發生了關係。寡婦不知道他們是兄弟二人，日久情深，老二和她約定考中後必來迎娶。放榜時，老大高中，老二落選。老二又騙婦女說：“等我上京考取後再來娶你。”還說自己路費不夠，此女遂將全部積蓄贈給老二。女人日夜盼望，後來一點也沒有消息，抑鬱成疾，私下寫信給老大後，不久病死了（婦女認為他倆是一個人）。老大收到信追問，老二才低頭認罪。第二年，老二兒子死了，他傷心過度，雙目失明，沒過多久也死了。老大子孫滿堂，長壽高官，榮華富貴。從這個故事也可看出，若貪執美色，喪失自己的高尚行為，且不說來世的果報如何，即生中也會出現不悅意。
另外，美國著名文學家海明威，最後用自己的獵槍自殺，此事可謂轟動一時。為什麼舉世聞名的文學家會這樣呢？這要追溯到他年青的時候，那時的他經常帶著獵槍到林中打獵，殘殺了無數眾生，因果不爽，最後他自己也喪生在這杆獵槍之下。可見，今生中不管行善、造惡，果報不一定馬上成熟，但因果的裁決遲早是要落到自己頭上的。
尤其對僧眾等嚴厲的對境，行為務必要值得注意。以前有個出家人，明目張膽、肆無忌憚地享用僧眾財產，一點執著都沒有。後來寺院雖沒有對他作嚴厲的懲罰，但不到四五年，這種因果就現世現報了：他突然患了許多怪病，痛不欲生；強盜把他積累的財物洗劫一空；他整個人也瘋瘋癲癲瘋的，非常可怕。大家都覺得，這就是他濫用僧財的果報。所以，得一世人身很不容易，不敢說每個人都成為了不起的大成就者，但最起碼，我們也要做一個好人！
有些人可能會想：“除了高尚和低劣的行為外，應該還有中等的行為吧？”其實高尚與低劣是觀待安立的，行為要麼是高尚的，要麼是低劣的，中等的界限分得不是很清楚。這一點平時也看得出來，比如找一個發心的人，要麼說“他人很好，可以接受”，要麼說“他人不好，不要用他”，如果說他是中等的，要也不是，不要也不是，這種情況就很難抉擇。總之，不管怎麼樣，我們應選擇高尚的行為。
下品高尚世間規，上品高尚聖者道，
世法即是佛法根，若無世間高尚行，
則彼始終不通達，殊勝佛規及證悟，
如無樹根即無莖，或如無福即無財。
這個偈頌非常重要。上面剛講的高尚行為，可分為世間的高尚行為、出世間的高尚行為。所謂世間的高尚行為，如古代的人文道德、修為教養，叫做小品的行為；出世間的高尚行為，如發出離心、發菩提心、利益無量眾生、行持六度萬行，叫做聖者之道。上品的高尚行為，是從佛法上安立的，小品的高尚行為，是從世間法上來講的。我們學佛的人，不僅要有出世間的高尚行為，世間的高尚行為也不可缺少。
為什麼呢？因為世法乃為佛法的根本，如果沒有世間的高尚行為，高深的佛法境界是談不上的。如果要擁有大乘六度四攝、瑜珈行境、神通神變等不可思議的境界，最起碼在世間中也要是個好人。假如整天都喝酒、抽煙、殺生，連普通人都比不上，想獲得成就是不可能的。以前有個領導常說：“你們有些出家人，連我一個黨員都不如，我平時都好好地行持善法，看見別人痛苦也有悲憫心，但有些出家人連這一點都沒有。”他說的是千真萬確。作為一個出家人，我們身披袈裟，聲稱要度化天邊無際的一切眾生，口頭上說得特別好聽，但有時候若連善良的心態都沒有，那真是非常慚愧！
那天有個人說：“我對某某失去了信心，他口口聲聲說發菩提心，但實際行動中不要說菩提心，就連善良的人格都不具足，竟對我如何如何地傷害……”當然，這也許是他們的個人矛盾，裏面有些誇張成分，但如果是真實的，所謂出世間佛法的高深境界，一定要建立在世間人規的基礎上，倘若連最基本的善良人格都沒有，佛法是根本談不上的。
有些人原來特別壞、特別可惡，但進入佛門以後，搖身一變，現在成了了不起的大活佛、大瑜珈師、大和尚，這是根本不可能的。大家一定要值得觀察。如果他在家時是公認的好人，出家後也非常了不起，這樣的話，說他有一些高深境界，那倒有可能。六祖也講過：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”所以，佛法的證悟離不開高尚人格，若拋棄世規而想希求無上菩提，就像尋求龜毛兔角一樣不現實。
世法既然是佛法的根本，若沒有世間的高尚行為，就不可能擁有出離心、菩提心，也不可能有神通神變，可以看到別人的前世——“你前世跟我是一家人，我對你的恩德非常大，所以你對我很有信心，你現在應該對我如何如何……”，這些眼耳鼻舌以外的境界，是根本不可能照見的。其實真正的高僧大德和修行人，在任何場合中都不會講這些，那些將“前世”天天掛在嘴上的人，大家應該好好觀察。
下面作者用兩個比喻進一步說明，對這兩個比喻，你們一定要好好思維！首先，“如無樹根即無莖”，沒有樹根的話，樹幹肯定不會產生。稍有常識的人都知道，樹幹要從樹根產生，沒有樹根的樹只能成為無本之木，世間上根本找不到。同樣的道理，若連世間好人都做不到，佛法中不可思議的境界，在相續中也不可能出現。
第二個比喻，“或如無福即無財”。沒有福報的人猶如淪落街頭的乞丐，連吃穿等基本生活都無法保障，不可能擁有如意寶或萬貫家財，他每天為了填飽肚子，拿著破碗到處乞討，用現在的話來講，他肯定沒有轎車、別墅等等。因此，佛法的根本就是世間人格，想獲得出世間成就，首先在世間中要變成一個好人，讓家庭、社會、周圍的人，對自己的印象好一點。
前段時間，有些學《入行論》道友的家屬給我打電話，說：“非常感謝您！學了《入行論》以後，我家那口子對我很好。以前他學佛後一直不理我，我心裏特別痛苦，覺得佛教徒沒有良心，口口聲聲說發菩提心，但連家人都不顧。最近聽說他在學《入行論》，現在對我還不錯，經常比較關心。”這也是大乘佛教的一種加持吧。如果對世間法都不會處理，出世間的境界肯定沒辦法談。
法王如意寶在教言中說：“言行恒時隨順友，秉性正直心善良。”在這句話裏面，做人的道理全部都包括了。我們平時說什麼話、做什麼事，應該隨順別人，不要別人說上去、自己偏要下去，別人說做稀飯、自己偏要吃乾飯，什麼都要自己特例獨行。法王如意寶之所以能攝受這麼多弟子，一方面當然是不可思議的超勝功德，另一方面，做人的基本原則，他老人家完全具足了。所以心很壞的話，要變成一個好修行人，絕對不可能！
此等士夫之次第，雖無他人作分析，
然將世間高尚行，分為上中下三品。
世間上的所有眾生，可分為好人、中等人、壞人三類，這種次第並非他人安排，完全是由自己的行為來決定。
倘若一個人行為高尚，大家會公認他是好人；假如行為中等，則稱為中等人；如果行為惡劣，就是所謂的壞人。因此，世間中的好壞劃分，主要依靠自己，並不是別人來操縱。
假設有個人特別壞，即使給他一個響亮的稱呼，比如國家總統、國務院常委、省級領導，也沒有用。由於他自己惡習不改，經常作惡多端，下場肯定非常悲慘。同樣，從佛教而言，有些人叫法師、高僧，但他根本沒有這些功德，稱呼再大、地位再高也用不上，過段時間可能就變成最可憐的人。
反之，倘若一個人行為高尚、智慧超群、道德圓滿，世間上的地位財富也會唾手可得。格魯派有種說法：“甘丹[2]的金法座沒有主人，誰有本事誰可得。”所以不管是出家人、在家人，真有一些高尚行為的話，今生來世都非常快樂，人人也對他特別恭敬。但若行為惡劣、人品低下，不管在哪個團體中，別人都不會對他有好的看法。
有些人根本不知道自己行為惡劣，無論處於什麼團體，總覺得那裏不舒服，跟誰的關係都不好，過不多久就要跑到別的團體去。我們學院也有這種情況，有些壞人離開後，聽說在哪里都呆不長，經常會傳出他的一些劣跡。而有些人道德、修養、智慧、人格等非常好，雖然人已經離開，但大家都覺得他不管到哪里去，對眾生肯定有貢獻，人人都會讚歎他。在座的道友，有些也是從其他道場來的，如果自己以前口碑很好，現在的聞思修行肯定也不錯。當然，有些人是跟俱生的性格有關，有些人剛開始行為不如法，後來通過教言、上師的開導，也逐漸變成非常好的人。
所以，好人和壞人，並不是誰給你刻在頭上的，主要取決於自己的行為。這部論典再再強調自己嚴格要求自己，依靠別人是非常困難的，佛陀為什麼說自己是自己的怙主，原因就在這裏。
從另一種層面來講，對於上中下三等人，人們也有不同的對待。有一次，趙州城的趙王拜訪趙州禪師，當時禪師正在床上休息，他躺著對來訪者說：“大王，我現在已老邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪！”趙王非但不見怪，反而對趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍給他送禮，趙州一聽卻馬上下床，到門外相迎。眾弟子很不理解，就問道：“前天趙王來時，你不下床，這次趙王的部下來，你為什麼下床到門外相迎呢？” （不管是禪宗大德還是印度上師，下面都有些弟子分別念特別多，這個不理解、那個不理解，自古以來這種現象比比皆是。由於經常生邪見，有些弟子就用棍棒打自己。一方面可能是自己沒有好好修空性法門，另一方面，也是前世誹謗佛法的一種果報。）禪師解釋道：“你們有所不知，我待客之道有上中下三等：上等人來時，我在床上用本來面目接待他；中等人來時，我下床到客堂裏用禮貌接待他；第三等人來時，我用世俗的應酬到門外去迎接他。”
然而，有些上師的行為也不相同。以前上師如意寶到印度時拜見大悲上師，當時大悲上師手捧一尊釋迦牟尼佛像，親自到門口來迎接。那裏有些弟子說：“大上師對上等的客人，會到門前去迎接；對中等的客人，專門在接待室單獨會見；對一些普通的信眾，則讓大家在接待室前排隊，一加持就過了。”可見，高僧大德們的行為風格迥異，這也跟他們攝受弟子、度化眾生的方式有關。
此處的主題，主要講我們的行為。好人、壞人、中等人，均由自己的行為決定，這一點大家應該搞清楚！
本論既講佛法的做人道理，也講世間的為人處事，假如世間好人都做不到，那佛法的境界是望塵莫及的。這就好比加行的基礎沒有打好，佛法的甚深教言不可能通達。聽說前段時間慈誠羅珠堪布在成都時，有位傲慢的居士在堪布面前說：“我於某地專門閉關六個月修托嘎，今天下來了。”堪布問：“那你修加行了沒有？”“沒有，我直接觀本來清淨和任運自成。”“哦，你白修了，徒勞無益！” 他可能氣壞了吧。實際上，我覺得堪布言之有理，真要修一些高深的法門，基礎沒打好是不行的。同樣，要想獲得佛法的境界，沒有善良的人格不可能成功。當然，世間上的高尚行為，不用我解釋，大家也應該清楚。
此等世眾愛安樂，恒時唯有求自利，
除聖者外諸士夫，無有其餘之所求。
世間上的眾生，都喜歡自己幸福快樂，恒時追求自己的利益，除了極個別的發大乘菩提心的聖者以外，其餘眾生再無其他可求之事。
這一點，大家應該都會瞭解。現在世間上的人，多數都是日日夜夜希求自己的快樂。大城市裏熙熙攘攘、川流不息的人群，幾乎每個人的思想和行為都是為了“我”的工作、“我”的家庭、“我”的快樂。而在希求自利的人當中，真正思維“我”的解脫、“我”的成就的人非常少。
前段時間，我們開“極樂法會”，當時人山人海，千百萬人聚在一起精進念佛。但在這精進的背後，智慧稍微不錯的人，可能會想到來世的解脫，但大多數人都是追求自己的快樂。尤其是現在大城市裏的人，天天想著升官發財、飛黃騰達，平時在交往的過程中，所談的話題也不外乎這些，除此之外，自他怎樣獲得解脫、如何幫助利益眾生，這樣的話語難得一聞。縱使去到偏僻的農村，人們所講的話也全部圍繞著自己利益，為眾生著想的語言，恐怕不太多。
在這個世間中，只有真正的聖者，或者雖不是聖者，但內心已生起無偽菩提心的人，才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、自己的生活、自己的快樂，並不會如是執著，反正身體是假合之軀，怎麼樣過都可以，只要有一口氣、有一份力量，就要獻給眾生，就要為眾生做事情。正如《華嚴經》所講：“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”
當然，有這種精神的人，在凡夫的群體中寥寥無幾，相當稀少。上至國家總統、國家主席，下至淪落街頭的乞丐，大多數都是純粹為了自利。佛陀在經中也說：“不淨糞中不會有妙香，凡夫人一定會有自私自利。”所以嚴格來講，高尚行為在凡夫人中比較難以產生，除極少數發了願行菩提心的人，會經常思維利益眾生並身體力行，其他人只是希望自己過得舒適安樂。
所以，各位也不要太傲慢了，否則，只會成為自己修行的障礙。現在的有些人特別傲，當輔導員給幾十個人傳一些法，也沒有什麼了不起的。自身的過失那麼多，但卻視而不見，好像成了大法王一樣，對誰都看不起，以這種心態來學佛，肯定是不行的。真正的高僧大德們，一輩子都在學習佛法，他們如是的謙虛、如是的精進，而我們有些人，閉關幾年或是學佛幾年，就覺得自己不得了，實際上自相續中連出離心都生不起來，形象上擺出傲慢的姿態，只會成為他人的笑柄。
不知道別人怎麼感覺，反正我有時候看自己，覺得凡夫人真是特別差，自己對自己都生起厭惡心。試想，一天有二十四小時，我們為眾生想過幾個小時，為自己想過幾個小時？假如除了睡覺外，平時分別念中占多數的都是為了眾生利益，那已經算是不錯了。但大多數的人若將一天的分別念過過秤，有多少時間想的是眾生？自己應該心裏有數。因此，你們不要覺得如何如何了不起，自己到底有沒有高尚的品德行為，衡量一下就會明白！
然由前世業所感，有人獲得勝財富，
有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。
儘管人人都希求安樂，但並非每個人都能如願以償。原因一方面是自己前世沒有高尚的行為，所以今生感受許許多多的痛苦；另一方面，也跟即生中的發心和行為有一定關係。
由於業力的不同，有些人不需要奔波勞作，自然就能獲得無盡財富；有些人雖然精勤不息，並為此費盡心機、絞盡腦汁，但因為前世未積累善根，不但無法金玉滿堂，反而經常遭受違緣，被病魔纏繞，苦不堪言。這些歸根到底，都是由自己的道德品質所致。
放眼四周，有些眾生非常可憐，不是心情不好，就是身體不好，有些雖然有財產，但沒有福報享用，有些人暫時能享用一點，可是無常卻不期而至……。所以，我們到底需不需要行持善法？通過這些也看得出來。
大家應仔細審察自相續，不要總認為自己學得很好、做人也很好。說實話，有些人不管是言行舉止，還是發心方面，真的是特別糟糕。自認為學佛多少年、出家多少年，似乎就高人一等，但如果觀察自己的相續，以真正的佛規和人規來衡量，不管是說話也好，做事情也好，跟我沒什麼差別，真是非常差勁。世間人是這樣，有些修行人也是這樣，在修行方面不精進，平時行為不如法，自然增長了許多惡行，必定會因此倍受苦痛。所以，麥彭仁波切在此用悲哀的語氣說：嗚呼！大家應多多觀察輪回眾生的痛苦與安樂。
無食空腹之痛苦，等同無譽之意苦，
何人若有名譽德，彼之財食如泉湧。
貧窮者由於沒有飲食，故常感受食不果腹之苦，而具足財富者雖然家財萬貫，卻因沒有名聲地位，內心同樣也有難忍之苦。這些皆由前世業力所感，或者今生行為不如法所致。如果自己行為高尚、積功累德，就會具有名聲美譽，進而財產飲食等受用，會如泉水湧出般汩汩而來，用之不盡。
通過現在的行為，也能推測出未來的前途如何。品行高尚的人，即生中自己衣食不愁，就連親朋好友的生活也能幫忙解決。而行為卑劣之人，不要說是幫助別人，連自己維持生存也有一定困難，不僅得不到飲食、名聲、地位，心裏還有說不出的種種痛苦，這些都是前世今生的惡行所導致。
即使一個家裏出來的兩兄弟，或一個教室裏出來的兩個學生，各自的前程也不相同。以前曲恰堪布在講此頌時說：“人的際遇還是跟行為好壞有一定關係。我並不是說我非常了不起，但比較而言，很多人天天給我獻哈達。可是有些人不但沒有，反而天天被別人責駡。所以從這個角度來講，人與人之間應該是有差別的。”
他的話的確言之有理。前段時間，我上學時的一個同學來看我，晚上在我家裏過了一夜。以前我們倆比起來，智慧方面我可能好一點，能力方面他非常不錯。但是現在，他完全沒有以前的影子了，整個晚上一會兒談家庭，一會兒談錢，一會兒談地位，從頭到尾全部圍繞著自己，只要一開口，直接或間接就是在談自己的利益，從來不談眾生的事情。偶爾談一談家鄉的學校，也談得不深入，只是表面上應付我而已。
我當時就想：“儘管我不是真正有利他心的人，但不管怎麼樣，為自己的吃穿、為明天的生存、為幫助家人，這方面我用的時間幾乎沒有。經常想的可能是，佛法非常好，怎樣用佛法來幫助眾生，這方面想得稍微多一點。雖然我們是一個學校出來的，但心的方向完全不同。”
在座道友也是同一個經堂裏一起聞法的，但每個人的方向不同，文化素質不同，再過幾十年，有一群人應該會受到世人的讚歎，飲食財產根本不用考慮，自然用之不竭。而另有一群人，由於行為不如法，最後可能破戒還俗，這樣的話，他們每天想的肯定是“我現在怎麼謀生，孩子如何讀書”，除了這些以外，眾生的事情可能一刹那也想不起來，即使有時候想一次，也根本沒希望幫助眾生。
所以，我們學《二規教言論》，主要是認清做人的方向，到底是做一個有利他心的高尚人，還是自私自利的可憐蟲？在自私自利當中，有些人也根本不想自己的解脫，只看重眼前幾十年的暫時吃穿，如果是這樣的話，那跟犛牛沒什麼差別了。當然，我並不是侮辱人，《薩迦格言》中就是這樣講的！
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行