更新日期:2012/04/16 21:25:15
學習次第 : 進階
密宗概要（六）
慈誠羅珠堪布
西七母的第四尊，是狗面母，她是眼識清淨的顯現，手持金剛杵，象徵摧毀輪回或斷除 輪回。不過，我們不能說眼識就是狗面母，眼識最究竟的本來面目，是如來藏光明，但在如來藏光明和我們現在看到的非常不清淨的現象中間，還有一個第三世界， 那就是這些清淨現象。在這個世界中，眼識顯現為狗面母。對其他的本尊，也都應該如此理解。
西七母的第五尊，是戴勝鳥面母，她是耳識清淨的顯現。手裏的弓和箭，分別象徵智慧和方便；西七母的第六尊，是鹿面母。她是鼻識清淨的顯現，手持寶瓶，象徵滿足眾生一切願望；西七母的最後一位，是獅面母，也即西守門母，獅面母是法界清淨的顯現，手裏拿著一根鐵鏈。
忿怒壇城的四守門母和寂靜壇城的四守門母一樣，都象徵著四攝、四無量心。
北七母的第一尊，是狼面母。她是舌識清淨的顯現，手裏拿著一面旗，象徵斷除眾生的 罪業；北七母的第二尊，為雪蛤蚧母，雪蛤蚧也叫雪蛙，是一種可以住在零下30多度的冰天雪地當中的蛙類。雪蛤蚧母是身識清淨的顯現，手裏掌著一盞燈火，象 徵以智慧之燈遣除眾生的無明黑暗；北七母的第三尊，是豬面母，她是第六意識清淨的顯現，手持一條羂，羂的兩端是動物的犬齒，故叫做齒羂，象徵所有輪回均束 縛於法界，消失於法界，或者所有的輪回與法界、涅槃無二無別。
以上是從眼、耳、鼻、舌、身識到意識的清淨顯現。
下面又從色開始，但這個時候不是前面講的色、聲、香等等本質的顯現，而是十八界當中的色界、聲界、香界等等，所以略有差異。
北七母的第四尊，為烏鴉面母，她是色界清淨的顯現，手裏拿著一具小孩屍體，象徵一 切法之本體為無想、無念、無執著；北七母的第五尊，是大象面母，她是味界清淨的顯現（聲界已經在前面出現過了），她手裏也是一具成人屍體，同樣象徵無我、 清淨；北七母的第六尊，是蛇面母，她是香界清淨的顯現，手裏是一條蛇羂——蛇身為羂，兩端分別是兩個蛇頭，象徵將嗔恨心引入法界。以前我們也講過，在所有 動物當中，蛇是嗔恨心最嚴重的動物；北七母的第七尊，也是蛇面母，她也是北門母，是溫度、熱量（火大）的清淨顯現，蛇面母左手持交叉金剛，右手持金剛鈴， 象徵慈悲喜舍當中的舍無量心。
北七母代表四種事業當中的誅業。
以上是五十八尊忿怒本尊，如果再加上中間的大勝嘿如伽佛父佛母，就有六十尊，但大勝嘿如伽佛父佛母不屬於五十八尊忿怒金剛當中。寂靜四十二尊加上忿怒五十八尊，一共是一百尊本尊，這叫做寂怒百尊。
該壇城各方位的佈局、顏色和形態，都不是信口胡謅，不是藝術家隨心所欲創造出來的，而是光明法界中顯現出來的景象的還原。
（五）關於壇城的遣疑
為什麼要顯現那麼多的佛父和佛母呢？因為在世俗諦中，每個物體都有各自的光明和空性，為了象徵不同物質的光明和空性，所以會有各種各樣的佛父佛母。佛父佛母雙運，象徵顯空無別，除此之外沒有別的意思，密宗裏面絕不會有色情與暴力。
我在《乾隆大藏經》中，曾看到過一個雙身本尊修法儀軌的片段，雖然只是一個儀軌的片段，但我敢確定那屬於內密的修法，是很早以前翻譯的。這也說明， 漢傳佛教中其實也有雙身像的傳承。無論漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，雙身像沒有別的意思，就是象徵顯空無別，所有的佛母都象徵空性。
現在有些對密宗一知半解的人經常會誤解雙身佛像的含義，再加上有些人別有用心的鼓動，便開始大肆詆毀密宗、貶低密宗，這些都是沒有意思的。自己不懂 也不學還可以理解，但故意作對就太過分了，從因果上來說也有極大過失。其實，只要稍稍研究一點密宗理論，每個人都知道這並不是色情。
在過去，即使外道在辯論之前，首先也會研究對方的論典、見解，一定要把對方的意思搞清楚，然後才會想辦法用更有說服力的邏輯去駁倒對方。現在卻不是 這樣，哪怕根本不瞭解正宗的密宗見解，只是在看了某幅圖像之後，因為不明就裏，就擅自解釋，繼而無端攻擊，這根本不是什麼真正的辯論，而是徹頭徹尾的誹謗！如果這樣做的是一些別有用心的人，那也許還能達到他們的一些目的；如果這些人是佛教徒的話，那就非常可惜了！諸佛菩薩早就預料到會出現這些情況，所以 要求密宗要保密，對沒有信心的普通人，最好不要隨意宣講。即使一定要他學，也需要有一個過程。
（六）壇城的分類
我們這裏講的壇城，是《大幻化網》或《聞解脫》當中所講的壇城，主要是佛的法、報、化三身當中的報身，裏面雖然也有六道輪回的導師，他們算是化身，但實際上還是佛的智慧——佛的自境當中的化身。
報身有兩種，一是自境報身；另一種，是其他眾生能夠看見的他境報身。
所謂自境，是眾生斷除所有煩惱成佛的時候，在自己的境界中顯現出來的佛的壇城，是外面的菩薩或普通眾生看不見的境界。
所謂他境，就是在其他眾生的世界裏都能看到的境界。比如，釋迦牟尼佛出世了、轉法輪了，雖然當時的佛弟子和釋迦牟尼佛不是同一個人，但他們都能看見釋迦牟尼佛，這就叫做他境。顯宗成佛之前，哪怕八地菩薩所見到的清淨現象，都不是自境，而是他境。
在中陰身、成佛以後、修托嘎以及修普通密宗的時候看到的佛的壇城，就是自境的現象。
（七）壇城的位置
人活著的時候，寂靜本尊處於心臟部位，忿怒本尊則位於腦部。真正的佛刹也是一樣，寂靜的刹土在下面，忿怒的刹土在上面；修托噶的時候，中陰身的時 候，佛的壇城一般也會這樣出現。修生起次第觀想的時候，或者修一個比較完整的寂靜忿怒共用的壇城的時候也是這樣——下面一層觀想寂靜本尊，上面一層觀想忿 怒本尊。
所謂“在心臟部位”的意思，並不是說我們的心裏裝了那麼多的佛像，而是因為在人的頭頂、喉間、心口等處有脈輪，所有脈輪當中最關鍵的，是心間的脈 輪，因為顯現佛的壇城最關鍵的種子，在心間的脈輪當中。當心間脈輪中的一些明點成熟並發揮作用的時候，就會顯現出佛的壇城，貫穿於脈輪當中的中脈，其實就 是如來藏空性。人在法界中陰的時候，氣逐漸進入心間中脈脈輪當中的明點，人的雜念、意識同樣也會跟著氣運行——八識全部往裏收縮，最後收縮到中脈當中，並與光明融為一體，頃刻之間，原來的障礙蕩然無存，自然而然會放射出原本存在的佛的壇城。
儘管《大幻化網》的字面上說過，如來藏位於心口，但實際上如來藏周遍一切法界，不會局限於人的心臟當中，只是這樣說、這樣觀想、這樣修而已。
所謂“忿怒本尊位於腦部”的意思，不是說腦袋裏真正裝了那麼多忿怒本尊，頭部脈輪出現的忿怒本尊現象，其實也是寂靜本尊的投影。
在不觀察的時候，表面上似乎是我們的肉眼在看出現在前面空中的佛的壇城，實際上不是，這既不是我們的肉眼看到的，也不是在我們前面出現的外在現象，而是中脈裏面的現象，即使眼睛閉上也能看到。
如果僅僅根據密宗的表面文字，來對密宗作出解釋、分析和判斷，是很不明智的做法。要解釋密宗，只有真正有修證的密宗上師們，才是有資格的權威、專家——他們有傳承上師的訣竅，有自己的親修實證，所以他們的解釋不會有錯。
（八）第三轉法輪中的壇城
只有密宗，才真正解釋了佛陀第三轉法輪的內涵。第三轉法輪的一部經中講到：如果一名畫家在等同三千大千世界大小的一塊布上，畫出世界的萬事萬物—— 須彌山、東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等大小十二洲。另外一個人用神變把它縮小後裝進一粒芝麻或者微塵裏面，此時雖然它的體積很小，從外面看， 就是一粒芝麻大小，但其中卻包含了須彌山、十二洲等宇宙的一切。同樣地，雖然從外面看，根本看不出凡夫身體具備佛的智慧，但實際上凡夫心中就是裝有佛的智 慧。顯宗不會說是佛的壇城，而只會說是光明——佛的一切功德，但密宗卻講得很具體——五蘊、十二處、十八界分別是什麼佛菩薩，每一尊本尊又是怎麼構成壇城 的——說得清清楚楚。
（九）壇城的本尊數量
這裏介紹的，主要是甯瑪巴《大幻化網》和《中陰聞解脫教法》當中的壇城，其他密宗壇城的本尊數量則有多有少，幾百尊、幾千尊都有，但甯瑪巴所有續部 的根本，就是《大幻化網》。《大幻化網》中，就是講的一百本尊，另外，《中陰聞解脫》裏面也講的也是一百本尊。但無論少也好、多也好，實際上都是佛的智慧 顯相。
這一百本尊，不是修出來的，而是我們自身本來具備的。從本來清淨的角度來說，五蘊、十二處、十八界等表面上看起來雖然不清淨，但實際上其本體永遠都是佛的壇城。
從離垢清淨，也即世俗諦表面現象的角度來講，通過密宗生起次第的修法，我們現在這樣一個不清淨的身體，逐漸可以變成清淨的佛的壇城。
無論是本來清淨還是離垢清淨，四十二尊寂靜與五十八位忿怒本尊，實際上就是我們自己的五蘊、固體、液體、氣體等物質，八識和八識的對境等等，只是因為我們現在有煩惱，所以看不見，當我們證悟的時候，或者是生起次第修得非常好的時候，這一切就會顯示出來。
（十）壇城的了義和不了義之分
在《大幻化網》裏面，有兩種幻化網壇城，第一個是勝義諦的幻化網壇城，第二個是世俗諦的幻化網壇城，或者稱為不了義幻化網壇城。我們現在講的，是世 俗諦不究竟的幻化網壇城。最了義、最究竟的幻化網壇城，是五蘊、十二處、十八界，有情世界、器世界等萬事萬物的本性——如來藏光明。但除了空性和光明以 外，萬物還有其他兩種現象：一個是不清淨的現象，另外一個是相對清淨的現象。
不清淨的現象，就是我們所看到的世界，也是如來藏光明的幻化，是如來藏創造的現象。其原因不是物質本身不清淨，而是我們的心不清淨。
不清淨的現象也分為六種層次：地獄眾生看到的，是最不清淨的業力現象，其次是餓鬼，再次就是旁生、人類、阿修羅、天人。
上述壇城，是佛的自境當中的壇城，可以說和八地以上的菩薩所看到的壇城基本上相同，但因為他們還有一部分的所知障沒有斷除，受這些所知障的影響，所以他們看到的壇城和佛自境中的壇城並不完全一樣。
（十一）最了義的壇城——勝義諦
《大幻化網》裏面講了七種勝義諦：法界勝義諦、智慧勝義諦以及果勝義諦，果勝義諦包括佛的身、口、意、功德、事業五種。
法界勝義諦，是第二轉法輪講的遠離一切執著、戲論、妄想的大空性。中觀所說的法界是這樣，密宗所指的法界也是這樣；智慧勝義諦，是指三轉法輪裏講的如來藏光明；果勝義諦，是指眾生心的本性中原本就具備的佛的身、口、意、功德、事業。
果勝義諦的佛的身、口、意、功德、事業，既不是化身佛的身、口、意、功德、事業，也不是上述的那些有頭、有手、有形狀、有顏色的報身佛的身、口、 意、功德、事業，而是法身佛的身、口、意、功德、事業，故而是無相的。它是如來藏光明的一種特殊功能或功德。實際上，法身佛的身、口、意、功德、事業在我 們的如來藏光明當中本來就具備了，報身和化身都是從佛的法身中顯現出來的一種形象。真正的佛，就是佛的法身。
密宗之所以稱為金剛乘，就是為了表示基、道、果當中的基、果一體而無二無別，就像象徵無二無別的金剛杵一樣。
《大幻化網》裏面還將七種勝義諦歸納為兩種——清淨勝義諦和平等勝義諦。清淨勝義諦也即光明的部分，諸如光明、佛的壇城、本來清淨等等，都稱之為清 淨勝義諦；平等勝義諦就是法界，因為法界當中沒有任何戲論，所以叫做平等。不平等的是什麼呢？本來是平等的法界，但由於眾生的執著——自、他、器世界、有 情世界、輪回、涅槃等等的所取、能取，就成為了不平等。不平等的執著全部消失於法界，就叫做平等勝義諦。
密宗最強調的，即是這兩種勝義諦，其實這也是第二轉法輪和第三轉法輪中講的勝義諦。第三轉法輪中的《大乘入楞伽經》認為：外境就是心。從這個角度來說，《入楞伽經》是唯識的經典；但它同時也在講，心的本性是空性、光明，並強調大空性，從這個角度來說，它又屬於中觀的經典。
平時我們看到的佛教典籍，比如月稱菩薩的《入中論》，龍樹菩薩的《中論》，還有《中觀四百論》等等，大多是中觀論師破唯識的觀點。從這個角度來看， 中觀和唯識的觀點存在著矛盾，但我們要注意一個問題，唯識宗除了真相唯識和假像唯識的分別以外，還有一個分別，就是經唯識和論唯識。經唯識是《大乘入楞伽 經》等佛經裏面的唯識觀點；論唯識就是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等後人寫的論典。中觀論典通常所破的，是論唯識而不是經唯識，這個務必要分清楚。經 唯識本來與中觀是不矛盾的，至少在空性和光明的觀點上不矛盾，無著菩薩等唯識大德的真正見解，與中觀也不矛盾，但有些還沒有證悟的唯識宗論師，會以自己的 分別念去分析佛經內容，然後建立自宗，破斥他宗，他們認為，阿賴耶識是實有的。龍樹菩薩他們所破的，就是這些觀點。