更新日期:2011/07/30 10:02:36
學習次第 : 進階
以智慧開發三摩地（上）
／阿姜 摩訶布瓦 著 黃仁封 譯
戒就是對身體與語言活動的外放行為(2)設限，負責這些活動與其結果的是心(3)。
對正確實踐戒律的人而言，戒還有一個目的，就是要以愉快與自在的心情，冷靜地生活。如果一個人交的朋友能夠守戒，此人大致也會是一個善人；如果心的品質不高或很粗俗，他們因為不想成為善人，也不想參與善人的活動，自然不瞭解戒的必要性，他們寧可抓住每一個可能的機會，破壞別人的快樂，為世界製造麻煩、危險。
自然的戒律行為不必經由寺院僧侶的要求，也不必經由官方法律的約束，就可以建立起來，因為一個人如果尊重而且喜歡自己個性中對的、善的、優雅的部份，他就會以這些行為對待自己與他人，自然地避開與這些行為相反的活動，這表示他的性情中已經有成了。
不要以為只有人類才守戒，其實動物也有，只要注意家中飼養的動物，就可觀察到這些動物的行為，多少已滲入一些法性。
一個人的行為表現，如果經常是以戒為基礎，會有好的個性，而獲得村裏或社會的信賴，得到好名譽，他自己也會善待自己當生的每個日子，來世亦然。
因此，守戒在這個世界是永遠都有必要的。
定
所有不同型式的禪定(4)，都是為了控制心的「外放」，不受禪定所控制的心，於生活中容易尋伺不息。從嬰兒到老年，無論是貧富、愚智、貴賤、聾盲、痹殘……等等，皆是如此。
從佛教的角度來看，這些人的心都是屬於「外放」的階段，他們的心不知什麼是尊貴，也從不會滿足，註定無法獲得快樂，到死時即失去一切，就像一棵枝葉繁盛、花滿果實的樹，一旦主幹受到破壞，就會死去而且失去其高貴及一切。
不以法為師，不以法為守衛的外放的心，永遠找不到真正的快樂，就算找到了快樂，這種快樂像是扮演各種角色的演員，表現得多采多姿，雖然外表看起來很真實，究其實也只不過是表演，這就不會讓人真正感到滿足與快樂。
專注，意味著心的平靜或穩定，反對心的外放，有問題時不必吃藥治療，如果有所謂「藥」的話，禪定就是藥。
由於心不停地尋尋覓覓，治療它的方法就是以「法」訓練，不讓心自行其是，換句話說，吃藥就是要將法帶入心中，成為其守護者。
用來守護心的法就稱為禪定。
佛陀教導四十種不同的禪定方法，以適合各種不同習性的人(5)。
我在此將僅討論被廣泛使用，而且有效的幾種方法，包括：
「專注觀察身體的三十二個部分：包括頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等等。
2.專注觀察佛、法、僧。
3.留意呼吸之出、入。
不論採用哪種方法，都要考慮是否適合一個人的習性(6)，每個人的習性不同，強硬規定某人只能用某種方法，反而會成為一些人的障礙，因而使這些人不能從練習中獲益。
當一個人發現某種禪定方法適合自己的習性，就該下定決心練習，並反復口誦，然後以心默念，不必用口念出聲音，在此同時讓注意力停在觀察的對象上，如頭髮。如果默念無法使心專注，就讓聲音發出來，就像唱誦經文一樣，借著聲音凝聚注意力，使心漸漸平靜。一定要繼續不斷地念誦，直到心平靜下來，才可停止。不論使用何種念誦的方法，都應保持清醒專注，以前面提到的頭髮為例，在念誦「頭髮」時應該將注意力保持在頭髮上。
如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」，應該把所理解的知識完全融入心中，就像其他的禪定法，我們要反復念誦「佛」（或「法」、「僧」），使自己與心的接觸，連續不斷，直到覆誦「佛」的念與心內的「覺知者」(7)合而為一。
留意呼吸的方法，是以呼吸為心的注意焦點，重點就是要知覺、留意呼吸的入與出。留意呼吸時，首先要注意鼻孔或是上齶(8)在呼吸時的感受；因為這是呼吸與人最早的接觸點，是很適合的觀察點。我們可以用它做為集中注意力的標竿。如此練習到熟練時，呼吸的入與出變得愈來愈細，會漸漸瞭解呼吸時入、出之交替的自然狀況，最後會發現呼吸似乎是位於胸部中心或心窩(9)，以後，就只要將注意力集中於此處，不必將念頭放在鼻孔或上齶，也不必將注意力隨著呼吸一入一出。
于注意呼吸時，也可以一邊呼吸，一邊念佛號，以輔助「覺知者」，使「覺知者」很清晰地呼吸；然後心對呼吸就會愈來愈清楚。
一旦對呼吸熟練後，每當要注意呼吸時，就自然會將注意力停在胸部中心或心窩。
特別要注意一點，就是一定要建立專注，專注才能控制心，使我們可以感受到呼吸之入或出的每一剎那，無論它是長或短。要很清楚地知道，每一個呼吸漸漸地愈來愈細，一直到最細且最靈敏的呼吸出現，心完全收斂為一(10)。此刻，應該將對呼吸的注意力完全融入心中，不再在意剛開始的念誦，因為在留意呼吸之進出、長短的過程中間，念誦的目的只是使心變得更敏銳。
當一個人建立了最敏銳的呼吸，他將會是機警、冷靜、寧靜、快樂，而且真正瞭解心，不再受任何干擾的影響，即使最後呼吸消失了，由於所注意的只是心本身，可以完全放下任何負擔，因此沒有焦慮，換句話說，呼吸停止與焦慮沒有必然關係。這就是專注的開發。
這是練習留意呼吸的結果，不僅如此，有一點必須瞭解，就是無論何時、何人練習專注，都應該努力去獲得此種成果。
借著上面所講的初步練習、反復誦念，以留意的方法控制心，一個人漸漸能夠抑制心的外放，寧靜與快樂將自然地生起、滋長。只有一件事仍在動，那就是只管清楚知道心本身，不受任何干擾或迷惑；因為不再有任何事物能激怒或阻礙心，令其遠離平靜狀態。這是此種心的快樂特性，它不再做空想與創造思想。
練習禪定過程中，有一種可能現象，是該種禪定的一些特點會自然出現在練習者身上。例如，頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等，會清晰地現於心中，猶如眼睛看到一樣，如果發生這種現象，應注意觀察，直到它固定於心中。
當上述現象親切地出現於心中，應該以正確的方法去認識它，要去觀察它不好的、令人噁心的一面，因為無論它是位於身體內部或外部，這是身體的真相。接著可以更深入地面對它們，觀察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子，或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣子，還要看到它們被分解成四種基本元素：地、水、火、風。
做這種練習，對減輕或消除與身體有關的各種幻想有很大幫助，那些幻想將產生性饑渴，它是心外放的結果。做這種練習之後，一個人的心會變得愈來愈平靜、敏銳，智慧會漸漸地增長。
至於那些尚未真正見到身體部位的人，應該瞭解所有的初步練習，都是為了引導心到平靜與快樂的狀態，所以不應懷疑這些方法的功效，它們都可以引導心到平靜的狀態，然後以智慧看到身體之過患(11)。練習者對自己正在使用的禪定方法必須堅定信心，反復地練習初步的誦念法，不要氣餒或想要放棄。
要知道，無論採用何種禪定方法，其目標都一樣；所有這些「法」，都將引導心至和平與快樂，換句話說，也就是涅槃——所有禪定的最終目標。因此，應該只管做自己的禪定，不要去管別的方法，否則，會在一，種疑惑與不確定的狀態，而無法決定何種方法才是正確的，這種狀態對心是一個障礙，會阻礙一個人實踐最初的決定。
相反地，一個人應該堅定信心，相信自己終究會在練習中念念分明，而不可做任何有關戒、定、慧修行順序的特定安排，而讓其中任何一項于練習時遺漏；因為貪、瞋、癡的染著，住於心中，沒有任何人安排它們的生起順序，當一個人以錯誤的方式思考時，就會在心中生起染著；一個人沒有決定或安排何者先來，何者後來，無論是哪一種染著，它們就生起來了，而且都會以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終是這種特性，這與他們生起的順序無關，它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。
因此，在治療這些染著時，不要有先發展戒，後發展定，最後再發展慧的次序──即所謂依序修定的觀念，將延遲了其中任何一項的修習，因為這種想法會使人始終生活于過去與未來，而永遠不能獲得寧靜與快樂。
以慧發展定
練習禪定的真正目的是為心靈帶來寧靜，如果一個人無法用初步的方法緩和心境，就必須用強制的方式馴服它。換句話說，智慧是用來尋找與檢查出哪些事物讓心黏著，並依個人智慧高低與熟練度，找到一個有效的方法來管制不馴的心，直到心屈服于智慧，而且看到黏著事物之真相，然後不再混亂、無休止，進入一個寧靜的狀態，這就像動物，其桀敖不馴必須經由不斷的訓練，才能降伏於人類的意志。
下面的比喻可能有助於說明這種模式。
在一個僅有少許樹木，而且每株樹木單獨生長的地方，如果一個人要砍下任何一株，他可以照自己的意思，要砍哪一株，就砍哪一株，而且可做自己的希望，毫無困難地使用它。
然而，如果他要砍的樹木，其樹枝與別棵樹木及蔓草纏繞在一起，就會發現想要在自己希望的位置砍倒一株樹木，並不是件容易的事。所以伐木者必須運用智慧，小心檢查有哪些東西纏著所要砍的樹木，然後砍掉這些礙人的所有枝藤，接著砍倒樹木，最後照他的希望毫無困難地砍下樹木。
我們人也有與此兩類樹木相似的特性，有一些人的環境較好，沒有背很多的負擔，他們只要反復誦念「佛」、「法」、「僧」的方法，心就能夠平和、冷靜，而進入專注境界，因而具備發展智慧的基礎，很容易進步──這種發展方式稱為「以定發展慧」。
但是，另有一些人的環境有較多困難，心受到較大的壓力；他們的性情很喜歡思考。如果他們使用前述的初步方法訓練自己，並不能讓心進入專注的狀態，因此必須小心地以智慧檢查原因，才能切斷造成他們分心的根本原因。
當智慧在對令心黏著的事物挑剔、審視時，智慧就勝過心了，心將從此進入寧靜的狀態，而達到專注。像這樣的人必須借著智慧訓練心，才能獲得專注，這種發展方式稱為「以慧發展定」。借著智慧的運用而令專注穩定發展後，此專注會成為更高層次智慧的發展基礎，如此又與「以定發展慧」的方式吻合。
一個人若想要訓練心，使其靈巧，而且知道哪些東西是污染心的背後主謀，就不可讓心黏著於研究與學習佛法，因為染著將生起，但他也不可放棄研習佛法，因為這也有違佛陀的教導。換言之，一個人習禪培養專注時，不要讓心緊緊抓住研究與學習的東西，否則會引起過去與未來的思惟，相反地，一個人必須讓心安住於現在，也就是說，一個人唯一要注意、關心的必須是當下正在做的事。
當心中出現一些疑問或懷疑，而一時無法解決時，可以在做完禪定練習後，借著研究或學習來檢查，但是，每次都使用研究、學習所得的知識去檢查一個人的練習則是錯誤的，因為這只是書本的知識，而不是來自禪定修習的知識。
帶來寧靜的智慧，可以是來自對佛教典籍的適當研讀，也可以是來自對身體各部位真實面貌的觀察，觀察到它們的無常與不圓滿將引導心至寧靜；另外，智慧也可來自對黏著、憂慮、恐懼等的研究與審察，此智慧與對身心五總的觀察會引至更大的離系與真正的寧靜、專注。因此，如果心可經由反復誦念而獲得寧靜，就應繼續使用那種方法，但是，如果只能借著運用各種善巧方法克服困難，才能獲得寧靜，那麼就應該有技巧地運用智慧，以協助求得寧靜。這兩種不同的訓練方式（「以定發展慧」與「以慧發展定」），都可以開發深定與智慧──它們是來自心中被遮蓋的光輝。（待續）
注一：戒是sila的翻譯，它包括身體與語言的所有動作，依據這些動作引起一個人善感的程度，而評價為善的或惡的。
注二：外放行為是翻譯自泰文的kanong，此字通常翻譯為「精神高亢的」、「豐
富的」，不過，此字在本文的用意較特殊，它指的是身、口、意的自我展
現，包含對自我的幻想，以宣示自己與別人的存在。
注三：本文出現的heart都是翻譯自泰文chai引起誤導，泰文chai較具感情，而且，此字通常翻譯為「心」，由於心與思考器官——大腦的關係較近，容易不是肉體或其部份，甚至不是其功能──雖然與其有關，且兩者之間有很強的影響。
注四：禪定是翻譯自業處（kammatthana Dharma）, kammatthana是由karma（業，行動）與thana（處所）組成，因此它指的是行動的處所，本文隨後會談到四十種禪定，說的就是禪定的物件與方法；業處也可廣義地用來指運用佛法教學於實際生活，而如有關它的閱讀、理論或學習。
注五：請參閱孫倫．沙雅導（Sunlun Sayadaw）。
注六：讀者也許會問到，何種禪定方法較適合自己的個性。除非是值得信賴的老師特別指定，否則只有嘗試錯誤才能找到答案。但是，可以這麼說，讓人可以找到興趣的，引起人注意的，或抓住人心的方法就是適合的；另外，如果是正確的練習方法，通常在經過一段時間後，會令人感到冷靜、清晰與平靜。
注七：「覺知者」其實是心的一種狀態，例如，假使一個人說了謊，其身、口、意可能都與這個謊話一致，但在身體內部某處有個「覺知者」，一直都知道這是個謊話，然而，他必須記住，除了少數狀況之外，所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響，因此，雖然他知，但是對許多事情的知，可能是錯誤的。
注八：做這種練習時，嘴不必張開，因此，呼吸時出入的空氣並沒有經過上齶，許多人都有一個強烈的共同感覺，就是出入的空氣像是前前後後地經過該處。
注九：於胸部中央或心窩（太陽神經叢）見到（或感覺到）呼吸的情形，與初期練習此種方法，對鼻孔的感覺類似，當我問到這個時，作者說胸部中央與心窩（太陽神經叢）其實是同一個地點，位於胸骨下端。但是他又說，如果感覺他們兩者在不同地點，只要其中之一是呼吸時的注意點，就沒有問題。請讀者注意此點與AchaanDhammadara及UBakhin所教有關心之發展的類似。
注十：換句話說，心就是呼吸，呼吸就是心。
注十一：身體之過患，是說身體可能在任何時間，因眾多原因中任何一種而死亡；也可以指染著之過患，因染著可引人至痛苦或再生於惡劣或恐怖的環境。
智慧開發三摩地（下）
／阿薑 摩訶布瓦 著 黃仁封譯
培養專注
無論就名稱或實質而言，專注或定的意思是寧靜。定有三種，第一種是暫時性專注，心能夠於短暫期間保持平靜無波，然後就出定；第二種是近行定，與第一種定類似，但較持久；第三種是完全專注的深定，靈巧、堅定而毫無波動，持續的時間很長，有此種定力的人可以隨心所欲地停在定中或出定。
近行定對深層禪定與智慧之開發，具有關鍵地位，值得多加討論。在近行定中，心進入寧靜狀態時，並不是一直保持在那種狀態，而是隨著覺知與心接觸的各種事物時部份退失。
於近行定時，有時候會看到自己的影相(12)，就像死屍般腐爛、腫大；有時則是別人的屍體；有時候看到的是完整的骨架，有時是散亂的骨骸；或是看到一具屍首自眼前被抬過。當出現這種影相時，聰明的人會視為一種學習的影相，此影相會一步一步引導他至定力更堅固，智慧更透徹的境界。但是，他必須要能保持離系、理性的態度，才能自此種影相中獲益，並面對它培養念念分明與智慧。
處理這個學習的影相是發展更深層專注與固定影相最適合的基礎；學習影相是提升或成形的基礎，當它細分成其組合成分時，就轉變為固定影相。例如，看到一個人的身體可能是學習影相，當看到的是身體各個成分或器官時，就成為固定影相，修行者必須將學習影相轉變成固定影相，然後將固定影相的印象吸收進入心中。如此將於心中點燃聖諦之光(13)。
當一個人熟悉了專注後，就可以讓心放出，並跟隨這個相及找出正在進行的是那些事情。此時去瞭解過去及未來事件就會很有價值。
若於近行定出現種種現象，必須讓心完全開放，毫無畏懼，並於現象出現之初即看出無常、苦、無我這三大特性(14)，如此，它們就不會帶來麻煩。
有時候外在相會擦身而過——雖然不是常常可以搞清楚影相來自外在或出自本身；當一個人熟悉了來自本身的影相時，就可以知道何者是外來影相了。外在影相需與許多不同之人、動物、鬼神之出現有關，當這些現象出現時，他們可能延續很久，也可能停留一會兒，這要看各種內、外狀況而定。待這些現象消失，心也恢復常態時，可能已經過了數個小時。
無論心以這種方式保持專注多久，當它恢復時，會發現專注力並未因此增強或持久，對智慧的增長也沒幫助，就像睡覺做夢，當睡醒後，心與身並未因此更強壯。
但是如果一個人放下此種專注後，卻仍然保持那種狀態，就會發現自己的專注力已經強化，而且更堅定、持久，就像一個人沈睡無夢，醒來時感覺身心更舒暢。
然而，出現這些現象的專注型態，並不是每一個人都會碰到，如果一個人不會出現這種狀況，無論停留在專注狀態多麼久，他就是不會出現這些現象，這種人就是所謂的「以慧發展定」，他們即使在心進入寧靜與專注的狀態，無論有多久，都不會出現這些訊息，這是因為智慧一直參與專注的過程，而智慧意謂一個人不間斷地檢查心的狀態，即使心在專注狀態也是如此，而這種方式會防止各種影相的出現。
無論發展何種專注，智慧都是重要的內容。當一個人自專注離開，也就是出定時，必須以智慧觀察五蘊。因為慧與定是法的一體兩面，不可分離，因此如果專注無法有效開展時，就必須用智慧協助。
雖然所有的專注型態都可以輔助智慧的開發，但是能幫助到什麼程度，與個人的專注程度有關，換句話說，粗糙的、中等程度的與深度的定，會分別造就粗糙的、中等程度的與深度的智慧。聰明人會將專注轉化使用于發展智慧。
但是，一般而言，無論得到哪種定力，習禪的人很容易因而黏著，這是因為心進入專注，且停留在那裏時，一種寧靜、快樂的狀態自然會出現。只要保持專注，這種狀態不會有問題，而且可做本身專注能力及自己的希望，停留在那裏休息，要停多久就停多久。
一個重要的問題是，當出定時，一般人仍然渴望那種休息狀態，即使他已有足夠的寧靜去應用智慧，但仍然想停留在深定中，對智慧的開發沒有興趣，這就是黏著於專注，無法更上一層樓。
智慧
正確而穩當的習禪方法，是當心已進入寧靜，而足以觀察時，就要訓練自己以智慧觀察身體的各別部份或同時觀察多個部份，好比將身體打開，然後仔細觀察身體內各個器官一樣。
使我們的願望不能滿足的是身體或來自身體內部；幻覺是對生命而言，而行（formations）(15)是對身體的幻覺；黏著是對生命而言，而行是黏著於身體；對生命活動的舍離是對身的舍離；對愛、恨的迷惑是對身體的迷惑；不想要死是對身體的生氣；當某個人死了，親友們的哭泣、悲傷也是因為這個身體。一個人由生至死的煩惱與苦都是為了這個身體；無論晝夜，無論是動物或人，都是為了身體的緣故而尋找食物、住所。
世界的這個主要動力，就像一個輪子不斷推動人類、動物，而且不讓他們有機會張開眼睛，看清楚這種情狀；這又像一把火不斷燒趕他們。身體是所有這些活動的原因，由於這個身體，生命被污染覆蓋，直到他們無法自這種狀況解脫。簡而言之，這個世界的故事，其實就是身體的故事。
如果心借著智慧，用前面所提到的方法觀察身體，它會開始厭倦自己的身體，以及別人的與動物的身體，這會減輕有關身體方面的愉悅、興奮，也會由於放棄它，而離棄對身體的強固黏著，他會知道身體與其成份的真實面貌，不再受到對人之愛與恨的迷惑。
心透過智慧這個望遠鏡，可以清楚地看到自己的「身體之城」，然後看到別人的，甚至動物的身體之城；它可以清楚看到身體內所有的馬路、街道、小巷，都具備三項特性：無常、苦、無我，而且都由四種元素：地、水、火、風構成。這些可以在身體內每個部份看到。即使是浴室與廚房都可以在身體之城內找到。
可以用這個方式清楚地看身體的人，可以算是真正瞭解這個世界，瞭解存在的所有意義，是「真正地看清身體內每個東西」。以這個方式看三界內所有之身體城市，解決有關身體的所有疑惑，稱為「色法」(16)。
接下來要討論的是「心法」(17)，基於專注的深觀，可知心法包含五蘊中的受、想、行、識，它們比色法更細膩，無法經由眼睛去看它們，但是可以透過心去認識它們。下面是對它們更精確的定義：
「受」是心可以體驗到的各種感覺，有時候是快樂的，有時候是痛苦的，有時候則是中性的。
「想」的意思是知覺、理解，包括記憶、回憶。
「行」是心理機制、意志力，及受、想之外的心理聯結作用。
「識」指眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法接觸時產生的意識、認識。
這四個心法是心的活動，它們來自心，也可被心認識，但是，如果心不注意的話，它們也會欺騙心，因此它們也是掩蓋或模糊真相的東西。
對這四個心法的觀察，必須透過智慧，才能看到無常、苦、無我三特性之展現。無論此四蘊是如何地改變，它們始終伴隨著這三特性。當觀察這些蘊時，可以單獨地看，讓三特性中任何一特性去展現，也可以將四蘊及三特性綜合地觀察，蓋他們互相聯結，互有關係，因此，如果觀察其中一蘊或其中一特性，它會引導人深入理解，而且完全看到所有其他蘊與特性，與一開始就同時觀察多個蘊與特性的結果一樣，這是因為它們都以真理為界，為容身之地。當一個人看到了
三特性與蘊，就會發現到四聖諦，就像吃東西，食物進入胃中，然後被消化而滲入身體各部份，存於各個區域。
修習者必須建立念念分明與智慧，以對心法──即四蘊熟悉，這四蘊永遠都在變化：成、住、壞、空。在無常的同時，也具備苦、無我的特性，從沒有時間停下來看看它，永遠沒有寧靜，表現出來就是無常、不完美、無我，拒絕人的期待──它們沒有主人。它們獨立、自由，不受人的控制，任何由於妄想而黏著它們的人，只會使思想及心遭受痛苦、消沈、憂傷，直到淚洗滿面，有如氾濫的河流。只要幻想仍在，這種狀況就會持續下去。然而，要對沈溺在幻想的人說明
，讓他們瞭解蘊是淚流之源，並非易事。
以正確的智慧審視蘊與我們的世界容貌或自然之法，可以清楚地認識它們，減少一個人的眼淚及減少生死的過程，甚至將它們自心中完全除掉，而體驗完全的快樂。
自然之法有如五蘊，對沈溺於幻想的人而言是毒藥，但對確實瞭解五蘊與自然之法的人，就不會受到它們的傷害，而且可以藉適當的方式，從它們那裏獲益，就像一個生長多刺叢林的地方，對不瞭解這些叢林生長地方而受它們糾纏的人而言，它們可能是危險的，但是清楚認識它們的人，反而可利用它們來做成房屋籬笆或圍牆，因而受益，因此，智者必須善加處理與五蘊及自然之法的關係。
當練習加深後，修習者會完全投注在對五蘊及自然之法真相的研究上，他幾乎沒有時間躺下來休息或睡眠，因為以智慧研究五蘊與自然之法，自然會帶來精進力量，使他們不停地努力。
接著，他會自五蘊與自然之法獲得真理，借著智慧，他將瞭解到，三界之內無處不在的法，顯現的是自然的、平常的，沒有一件是染著、貪求，與受到迷惑的人所理解的正好相反。
下面的比喻有助於解釋這個道理。假使某些東西被竊賊所偷，那些東西因竊賊的關係而有惡名，但是由於有關當局小心地調查，找到充份證人、證物，使得贓物歸還原主或保留在安全的地方，那麼惡名即不再與那些東西有關，有關當局也不必再為這些東西費心，只需關心如何處罰小偷即可，他們必須取得不利於竊賊的證據，逮捕他，然後令其依法接受審判。當他的犯罪事實經過可靠的證人、證物確定後，竊賊被依法扣上罪名，而任何未被賦予罪名的人，即被允許自由離開，就像事件發生前一樣。
無明之心，其行為與自然之法間的關係，就好比上面的比喻。五蘊與自然之法原來是無辜的，不受任何染著、惡行所制，但是因為心不瞭解自然界真相，甚至不知道什麼是無明。無明與心合在一起，被迷惑的心糊塗地在蘊界中形成愛與恨 即色、聲、香、味、觸、法與眼、耳、鼻、舌、身、意、沈溺在色、受、想、行、識及整個世界中，自然之法被俘虜，而俘虜它們的是心被迷惑所引起的愛與恨。
由於緊抓與黏著的力量，無明的心徘徊於生、老、病、死，不斷於每個生命間輪回，不論生命層次是高或低、善或惡，一直在三界內輪回。生命展現的種類是無限的，無明的心依強弱、善惡等之不同而執取不同的生命，它必然生於與之相感應的環境。
由於無明的力量，心漸漸改變成與其真正本性不同的樣子，並以錯誤的方式為萬物塗色，改變其本來面目，換言之，原來的基本元素變化了，依生命無明、迷憫程度而形成了動物、人類與生、老、病、死。
一個人可借著智慧，明瞭到五蘊與自然之法並非主要故事，故事也非由它們開始。
製造故事並完成自然界與所有現象的是無明；所有故事不斷演出的源頭，是所謂的「覺知的心」，但是智慧不因它而喪失信心，智慧已明瞭一個事實，就是「覺知者」仍然充滿無明，「覺知者」所知的通常是錯誤的。
現在，如果一個人經過長時間的訓練，具足正念與智慧，就可以直接透視故事核心，雖然此時的覺知者（即覺知的心）仍充滿無知，且堅定地與智慧對抗，然而無明不再能抵抗智慧的「鑽石箭」，—旦具備正念與智慧，無明漸漸會自累世以來一直主宰人的心中消逝。
由於道智識(18)優異力量的大力引導，無明漸自心中摧毀、消失；當真相被累世以來的無明壓制、隱藏時，道智識是此時的最佳武器；透過八正道，真相會顯露、開放，就好比曾被偷的東西(19)最後被尋回。以前無法瞭解的法，終於成為認識、深觀諸法的知識，諸法完全顯露，毫無遮蔽、隱晦之處。
無明是控制生死輪回的主宰者，一旦被智慧這個武器所摧毀，涅槃會自然且毫無例外地在如實行、如實知、如實見的人身上展現。
此後，所有自然之法，自五蘊、內外六入(20)以至整個宇宙，都是以真實面貌展現的法，心不再有敵人出現的念頭，他要照顧的，只有五蘊的變化，除此之外，別無他事。
所以整個故事的形成，就是無明引起的「錯誤認識」，妨礙或干擾了自然條件，使它們自原來的自然狀態改變。只要無明止息，世界萬物的自然狀態即恢復正常，不再有任何惡行可以批評，就像一個惡名昭彰的強盜被員警殺死之後，城鎮市民可以再度快樂地生活，外出時不必恐懼地四處張望。此時，心可以知見並伴隨自然之法的真理而行，而這時候的知是平衡的，不再是出於偏頗的視野或意見。
一旦無明自心中消褪，就可完全自由地對自然之法做思考、禪修、認識與觀察，眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法也都可在其領域內重獲自由，不再像以往一樣受到心的壓制或脅迫，也不再受到心的鼓勵或激勵。由於此時心已在法與無私的狀態，對任何事情都不會偏袒，因此不再有任何敵人，這表示心與宇宙萬法之間，借著完全的真相而相處于和平、寧靜的狀態。
有關心與對心法之觀察之努力，至此才算真正結束。
不管是修習佛法以消除染著的人，或是發現本文所述與他們自己經驗不同的人，我
都誠心地為他們祝福。我們應該瞭解，所有古代佛典的法，都明白指出，染著與法都在自己裏面，不要誤以為染著與法是藏在自己以外的地方。
因為佛法是為每個人而說，是每個人的心可以運用與經驗到的，只要以法引導自己的心，就能夠解放自己。千萬不要以為佛陀教的法是過去或未來的東西，只與死人或尚未出生的人有關。佛陀不教已經死去的人，也不教尚未出生的人，他只教當時活著的人，就如仍然活著的我們一樣，這正是佛法只存於現在，而且永遠是今日之事的特性。
但願大家皆得快樂，但願讀者或聽聞者皆得幸福。
（本文譯自Jack KornfieId：Living Buddhist Masters.pp.164～.183）
注十二：影相可能以見、聽、聞、味、觸或心理印象等型態出現，而且僅是出於心理，並非真正由感覺器官接觸而得。例如，看到或聽到夢想、光、物體、聲音與有關鬼之經驗。
注十三：凝聚此固定相的印象至心中，意思是說，把心打開，面對它，如果此相是諸如屍體或部份身體等影相，那麼這正是將苦諦植入心中的境界。
注十四：這是說一個人必須保持中道，避免為可意之事物渴求或為不可意之事物逃避這兩端，也不應該黏著於喜歡之事物，然後又為其改變或消逝而遺憾，藉在各種事物中觀察無常、苦、無我，一個人可以保持不黏著與安全。
注十五：行（savkhara）指構成身體、人、動物或其他實體與事物之要素、功能與關係，例如，組合一部機車的零件可稱為它的行，與機車有關之重要概念，雖然不是實體，也可稱之為行。
注十六：色法（rupa）是指與事物有關之指引、事實或教導，雖然色法的字義是「形」，但實際上它幾乎指的就是身體。
注十七：心法（nama）是指與心有關之指引、事實或教導，其字義是「名」
但通常被理解為五蘊中之心理活動──受、想、行與識。
注十八：道智識指的是對八正道及對人實際可行之修行方法的清楚認識。
注十九：這段文字的意思是說，在無明的影響下，心已奪取五蘊與自然之法，
而且視它們為其財產，當無明被摧毀，就可以看出這些就好像是曾被
偷走的東西，他們完全不是心的財產，而只是中性的現象。
注二十：「入」包括「內六入」：眼、耳、鼻、舌、身、意與「外六入」：色、聲、香、味、觸、法。