更新日期:2010/01/22 23:16:01
學習次第 : 進階
修行者的一日
波卡仁波切講授
第三章 不同情況的修持
第一節 快樂之時
在一天之中，我們會遇到一些微小、但令心喜悅的事，如果我們不以精神修持之態度來面對，它們將無所用處。相反的，如果我們知道如何將它們融入于修行之中，它們便能產生新的善業善緣。但是如果僅知汲取幸福，而不知如何做利用的話，將不會累積任何好處。快樂及幸福是過去善業之果報，這是一份好的潛力；但是若無法將此潛力再加強，它會被用盡。這正如同我們吃水果一樣，吃完了什麼也沒剩下。所以要將喜悅及幸福做為一種精神修持，我們必須思維這些好的果報不能僅讓自己擁有，還要回向給一切眾生。這正如我們將正在吃的果實之種子播撒出去一樣，在不久的未來，它們將結出美麗的果實。藉由回向，我們潛在的喜悅及善業將永不枯竭，現在善報之喜悅及幸福仍將是未來喜悅及幸福之源泉。
當我們高興時，將心中的喜悅回向：“願歡喜佈滿了虛空！”（注一）
當我們生理上或心理上覺得舒暢適意時，這無論是外境所帶來的喜悅或我們完成所處理的事務，皆必須注意到或希望一切有情能體證與我們一樣的喜悅。
如果能夠的話，我們可以藉著以“自他交換”觀想來幫助上述的思維：觀想我們所呼出的氣皆是白色潔淨之光，遍撒每一眾生令其得到與我們相同的喜悅。
此外，我們的幸福及喜悅，不應只是一種虛妄的滿足或執著；必須記得：這些幸福與喜悅皆是過去善業之果實，它們皆會逝去及夢幻，不是永久的。
[b]第二節 痛苦之時
在痛苦之時，如果不藉此痛苦做為精神修持之支柱，情況將更加惡化到令人無法抗拒，並無法承受其所帶來之憂慮與焦躁，畢竟痛苦並非吾人所能避免的。
將痛苦融入日常修持中，將可得到兩種利益：
一、痛苦及憂慮會不再那麼重要，並因此漸漸減輕。
二、思維于自身承擔眾生之苦，我們將生出廣大之悲心。
當痛苦時，我們承擔這份痛苦並思維：“願此世界之苦海能枯竭。”
自省：
“我現在所受之苦，皆是過去惡業所成之果；此苦是無常，在惡緣枯盡之時此苦將盡。
我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艱難及失敗，他們所受之苦遠勝於我。
其實，眾苦無量，我苦尚堪忍受。願我能替眾生受諸苦。”
同樣地，我們可利用自他交換之觀想，思維由我們自身吸入一道黑光，藉由黑光，我們承擔眾生之苦。
此外，若有人於一日之中不覺有樂亦不覺有苦，則此人可跳過此節之修行，但事實上卻無人能如此。
[b]第三節 病時
當我們生病之時，做如下之思維：
“我今所受之痛苦，是我於過去造就之惡業所結之苦果。我自當承發這個責任。余諸眾生所作惡業更甚，所受之苦皆勝於我。願眾生之苦、病皆融於我身，也願眾生皆離病解苦。”
于思維之同時，作自他交換之觀想：觀想吾人吸入眾生病苦所化成之黑氣，接著呼出白色光明之氣回施給一切眾生。
常常，我們可以意識到：疾病的經驗僅可能是對“心的存在”無法體悟，而造成錯誤的感覺。在實相中，“病”並不存在。生病時，就像在夢裏，而我們所感到一切生病所帶來的苦楚，只在此夢中；夢既非真，病亦是假。
我們亦可觀想三寶所在的喇嘛上師，立於我們患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，灑於患病處，令我等減輕痛楚。最後，如果我們懂得修法，可以祈請藥師佛，並持誦其咒語，令我等減輕痛楚。
[b]第四節 於一些小狀況時之修持
於日常生活中，面對許多不同的場合，我們可以採取一些適當的態度，使其能滋潤我們已趣向菩提之心靈。
這些思維的培養，佛陀曾親自教示於顯經之中，我們可以將這些祈願文牢記並運用：
當我著衣時：願我能著上謹慎及羞恥之衣。
當我系帶時：願我也系於聖行及戒願之帶，永不離背。
當我啟門時：願我亦能啟開甚深證悟之門。
當我開門時：願我能永閉下三塗之門。
當我行路時：願我正於覺醒路上直行。
當我乘馬（乘車、或其他交通工具）時：願我正乘於精進賓士之戰馬上。
當我涉水（行於橋上、或乘於船上）時：願我越度輪回苦海。
當我順坡登高或行于樓梯時：願我正攀登於解脫之道上。
當我到達目的地時：願我到達涅槃之城。
當我會晤上師或了不起之人時：願我所遇，所跟隨者是位完美的上師。
當我親見三寶示現時：願我能生於佛淨土。
[b]第五節 食肉之時
食用被殺動物之肉，是一項非常不好的業因，所以能不吃肉是最好的事。
但總是因環境的不允許，我們無法避免食用肉類食物；可是最起碼我們應避免為食用而殺生，不訂購活的動物，使其不為我一己之貪而遭殺害。
我們於肉鋪商店所購買的肉品，是來自為供應一般須求而宰殺之動物，這不同於我們個人所直接訂購宰殺的肉品。食用此類之肉品仍有惡業，但較前者輕些。
當我們食肉時，必須將我們的悲心置於此遭殺食之動物身上，念誦佛號，觀音菩薩心咒或其他咒語（高聲誦持或心念），並向所食用之肉吹氣，願此時此動物自下三界解脫，並得往生極樂淨土。
如此做的話，不僅對此動物有所幫助，並減輕我們因食肉所造之惡業。
[b]第六節 電視
佛陀對此主題並沒有明確的闡述，畢竟在他的時代裏電視並不存在。然而今日在西方，大部份的人皆在電視機關消磨許多時間。
適度的觀賞是無害的，但反之如果耗於電視的時間太多則會造成下列危害：
一方面，浪費太多時間。在電視機前度過兩個小時，這段時間正是我們可以拿來專注于修法，用以儲存內在的善業；或也正可以這兩個小時來做有利的運用。再不然小眠一下或靜靜地休息，皆比在電視機前浪費時間要來得有益。
另一方面，電視節目會傷害我們的心靈，我們已經習慣大量而繁雜的思考；供給大量的資訊，各式新知，及怪誕的想像，于我們的心靈，只會擴大我們的思流，並不會給我們帶來和平寧靜及幸福。
對於修法者而言，能不看電視是最好的，或者只花極少的時間。
然而，在偶爾觀賞電視之時，以更多的衡量標準來進行，並力求將所觀之節目做為如修法時所觀之物，同時應用下列之方法：
供養：
當我們從電視上觀賞到美麗的景色，花朵、山巒、大海、各形各色之美麗事物，思維將此美景供養三寶及精神上師。
悲心：
當我們觀賞到苦難的節目：戰爭、疾病、爭吵、死亡，我們思維：“眾生正受各種苦，願彼一切眾生皆能自苦中解脫，速成醒悟。”
無常：
電視向我們傳達了發生於世上的種種變動，種種情況的轉好或惡化，我們思維於輪回中一切現象皆是短暫及善變的，不論好或壞，一切事物皆於變遷中。
畢竟，真正的我，正是這世界本身，電視給我們的只是一縮小的模型，一個縮影的複製。這世界給我們的一些啟示，我們必須瞭解並回應於全世界，思考這些啟示會利於我們瞭解一切現象的普遍性。
諸相非真：
在電視節目上所示現的各種影像皆表現某種程度的真實性：我們見到了事物的多樣性，於行、走、言、思中的人們。事實上，這僅是真實的外貌；在電視影像之外，並沒有人，沒有這一些行為、言語、思想。一切的現象皆是一樣的本質，皆是缺乏自性真實的影像，仿若南柯一夢。
看自己的心：
時而，我們會注意到，電視是由“心”這個主體所認知的客體，然而把我們的心朝向他，將心放鬆並維持寧靜。
只要少看電視，並利用上述這些方法，將不會給我們帶來危害，但僅在此條件下。
[b]第七節 面對各種情緒時的處理[/b]
每天，這五種毒素，也就是五個主要的情緒，或多或少，反復地於我們心中生起。為了面對它們，有許多的方法，於下所列是一些反思性的建議：
一、欲望與執著［系縛］
［欲望］和［執著］這兩個辭彙，並不只用在男女關係上，它們也指金錢、食物、衣飾、物質的便利，愉悅的聲音、芬芳的香味等，對我們所產生的吸引力。撇開男女之間的吸引，我們似乎不太習慣重視其他方面的欲望。然而，一切的行動皆是將我們導向以感覺為目標：形色、聲、香、味及觸感的追求，同樣是一種欲望。
當欲望於我們心中生起時，首先必須要對它有所認知，接著要瞭解雖然此所欲之物能帶來某些快樂，但此樂將有轉苦的一日。佛陀言：“沉緬於歡樂，就像舔食剃刀片上的蜜一樣，一陣甜蜜之後，痛苦很快隨之而來。”
這並非意味著這世上諸樂皆不能為我們所利用。但假若系縛太強的話，所受之苦便一樣強烈，若系縛微弱，則苦便隨之較輕。假若我們很貪婪地舔食剃刀上的蜜，則會在自己的舌頭上造成很嚴重的傷口；又假若我們非常謹慎地舔食剃刀上的蜜，並知道在蜜糖之下隱藏著鋒利的刀刃，那麼受到割傷就較輕微。同理，必須曉得以謹慎及節制的心態來運用世上諸樂。一般而言，我們並不知道要謹守分寸，因為我們皆沒有意識到藏在蜜糖下的刀鋒，太著迷於蜜糖的美味，便毫無節制地舔食，於是便造成嚴重的傷害。
二、嗔心與怨恨
當我們陷入嗔恨時，當如此尋思：
“我們回想一切眾生皆為我父、我母，我當發忍辱心及慈悲心。”（注二）
“當某人怒向于我時，我當忍之。”
“當我怒向于人時，將造成同樣的痛苦；反之，當人和悅于我時，則令我心喜歡。為令他人喜歡故，我必須對他人以相同之和悅及善心，因為此心正是我期盼他人所能予我的。”
三、無明
于心靈層面而言，無明是不知什麼是有利、什麼是有害。對治無明的法門，是學習法教瞭解因果，明白心的本質。
四、驕傲我慢
驕傲我慢能於心生，是藉附於許多理由：美貌、氣力、財富、文化教養、智力或在某些領域的才能。實際上貢高我慢是立於缺乏自省的基礎上。從另一方面來看，如果我們自省，很容易就可以看到存在著比我們更美貌、更有力氣、更富有、更有教養、更聰明或更有才華的人。如此我們便明瞭：自以為高高在上，只是愚蠢。
從前有一隻住在井裏的青蛙，他視他所住的地方是一片廣大無垠的水域，沒有其他任何地方能與之相比。
另一隻青蛙住在海邊，有一天他經過井邊，為了看看井裏有著些什麼，他一躍跳上了井欄邊。
“你是從哪兒來的？”井底之蛙仰著頭問道。
“我是打海邊來著。”另一隻青蛙回答道。
“大海？大海有多大呢？”
“哦！好大好大哦！”
“有我的井四分之一那麼大嗎？”井底之蛙驕傲在問道，因為他無法體會海邊青蛙所形容的好大好大！
“不！還要大呢！”
“那麼，有這井的一半大嗎？”井底之蛙懷疑地詢問道。
“不！更大呢！”
“不然，它跟我這個井一樣大了？”
“不！比你的井還大著呢！”井底之蛙認為他的客人在戲弄他。一個水塘會大過他的井？多愚蠢！總之他心裏有數，他問道是否可以去看看。
海邊之蛙未覺有何不便，於是兩個朋友便朝著海邊跳去。
可憐的井底之蛙！大海如此地廣大，大到他狹小的心靈承受不起：因為他一見到大海便暈了過去！而這正是他的自大之心，使他無法接受在世上居然存在著大過於井的世界這項事實。
“大海？大海有多大？”
“哦！好大好大哦！”
自大我慢會令我們自身痛苦，也會令他人痛苦。如果，我們具有某些長處，自大我慢不會對這些優點有所幫助。如果，我們不具有這些長處，自大我慢亦不會予我們這些長處。
五、嫉妒
在我們對某人心懷嫉妒，或懷有某種怨恨不滿，只因此人擁有我們所沒有的，或者此人遇到某些幸運快樂之事，這時當思量我們的不滿沒有任何意義。
反之當以他人的立場設想：
“若我是此人，遇到某些好事，我是否會覺得別人在嫉妒我？不會的。那麼，於此同理，我的嫉妒只是一種愚蠢。”
“別人有好事，並不是從我身上拿去的，若我能使他人喪失他所擁有的，這對我卻一點好處也沒有。”
“嫉妒只是內心衝突的思想表徵。”
總之，我們認為針對每一種毒藥都存有一種解毒劑：
● 愛欲：認知歡樂是痛苦的本質。
● 嗔恨：當以慈悲對治。
● 無明：當以智識克服。
● 貢高我慢：當思惟他人皆優越於我。
● 嫉妒：當歡喜別人的好。
注一：這裏及下一節所引用的，皆是佛陀所言。請參閱華嚴經淨行品。
注二：一切眾生，皆曾為我們過去生之父母。