更新日期:2011/01/06 23:15:47
學習次第 : 初階
禮佛 滅罪健身消災除病五輪作禮磕長頭法集要
密乘學人孫景風集譯纂述
修行念佛人往往身色不健，甚至病魔纏繞，最為行道之障。茲閱西藏經籍中對於滅罪健身消除災病，最簡易速效之法——所謂五輪作禮磕長頭法是也。
藏密入門之前導，為四大加行即：（一）念四皈依（二）供曼達（三）磕長頭（即磕大頭）（四）念百字咒，每一加行應修十萬，以植修密法之基礎，然後修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。
四加行之外尚有所謂十加行者，即增：（一）繞塔（二）造塔（以印模印造小型泥塔）（三）造佛像（或以紙印刷或用小泥模造）（四）念六字大明咒（五）施食（六）念宗喀巴大師贊，亦應各修十萬，此乃西藏黃教一定之軌則也。茲將五輪作禮磕長頭法，簡述其意義於後。
磕長頭者先制一木板，其長度約比自己身量長出一肘，其板須用桐木，取其平滑無節，即長約七尺寬約三尺之一長板。板之前端，須較後端墊高二寸，平放地上，以為全身五體俯伏之用。
對面懸掛上師佛會圖（系密宗掛像，像中以宗喀巴上師為中心，周圍環繞佛菩薩護法等，此為修藏密必不可少之掛像，上海有正書局有石印板或在北平雍和宮大街文增玉對門楊書香番像室定繪，六寸者約值四元），以為禮拜觀想之用。如系禮塔或禮拜舍利，則不供像亦可。
禮時將板平放地上，對像端正站立，兩足並齊，觀想自身化身無數與塵相等，恭敬合掌於胸前。惟兩掌相合時，掌中須留空處，兩掌虛合，不可合緊（其意詳見後說）然後三門頂禮。所謂三門頂禮者，即最初兩掌上舉至頭頂以上，次由上移下，初移當額而少住，斯時觀想對面上師額間有一“嗡”（藏文，下准此）字，放白色光下照我與塵數相等之額間，消除我自身及一切眾生身業所造罪障，頂禮于佛部諸尊，祈求加被，是為“身頂禮”。次移當喉而少住，觀想上師喉間有一“阿”字，放赤色光，下照我與塵數相等之喉間，消除我自身及一切眾生語業所造之罪障，頂禮蓮花部諸尊，祈求加被，是為“口頂禮”。次移當心而少住，觀想上師心間有一“吽”字，放藍色光下照我與塵數相等之心間，消除我自身及一切眾生意業所造罪障，頂禮金剛部諸尊，祈求加被，是為“意頂禮”。此即三門頂禮之密意。如是身口意三業既淨，然後展開兩手匍匐板上，兩手掌用力向前推動，兩腿亦同時伸直於板上，此系推開六道門之標義。觀想我與一切眾生獲得解脫，斯時兩手兩腿平伏板上不可昂起，因所謂五輪作禮者，乃指兩手掌，兩膝蓋骨，及頭額，一併著地而言。五輪亦稱五體或稱五支，惟普通一般磕頭者，往往頭額不觸地，即學佛人亦未注意及此。而在西藏經中，則謂頭不著地，不但無功德，將來須招墮入懸頭地獄之報；設得人身，亦得駝背之患，蓋缺少一支即不得稱為五輪作禮也。頭即著板，斯時不可久伏不起，應即將伏地之兩手，由上漸依板面向下移動，同時兩腿旋即起立，然後兩足仍並立不動，俟氣息平定後再繼續行之，如是迴圈不已，隨力多磕。如兩手掌生痛，用兩塊小棉絮墊於掌下為助亦可。
若發願磕十萬記數時，則于磕頭板前方，用散珠若干枚，先記其數，每一禮時，於伏地之際，用手過珠一枚，以記其數。大凡有病之人，必有業障，此乃消罪障，健身之法，初習磕時，每覺身重如山，氣喘頭眩，且觀想亦多不易。但須量力，每次磕數少亦無妨，至七天后逐漸增加，即覺身體輕安，若能增加磕至千數以上，則愈磕愈速。久之則身輕如羽。其健筋骨舒血脈之功效，視太極拳、武當拳、易筋經以及其他一切健身之法均為殊勝。蓋任何運動之法，只能健身而不能消罪除障，以此磕長頭法，禮拜舍利佛塔，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思議者，尚有何罪障之不消乎？西藏文經軌中，關於五輪作禮姿勢，及觀想做法，密意甚多，為中土所未譯出。茲為普利一切行者起見，特將關於頂禮之經軌，擇錄數種於後，以下均按照西藏文原本譯出。字字均有來歷，讀者勿啟疑念，為幸。
禮拜前導咒（此咒為禮拜前之前導，于初禮時，三禮三誦。則以後每一禮即變千數）：“嗡 那麼曼殊沙哩耶，那麼蘇沙哩耶，那麼烏答嘛沙哩耶，梭哈。”
謹按：陀羅尼見《晝夜六時福善相應作法利樂妙道篇》。其第一句謂頂禮文殊師利菩薩，第二句謂頂禮妙吉祥菩薩，第三句謂頂禮最勝吉祥菩薩。于頂禮時，先於佛像或塔前，兩足並立，先誦此咒以為頂禮前之引導，其所得功德能以一禮變成千數之禮，三禮三誦後，再改誦其他經咒。
繞塔變千數咒（此即寶幢佛心咒，功德如下所述）咒曰：（略）
謹按：此咒若譯為漢文，謂頂禮世尊，如來應供，正遍覺，寶幢佛之義。于繞塔時，念誦此咒，有變成千數無盡無量之功德。
釋迦牟尼佛心咒：（略）
上為釋迦牟尼佛心咒，于禮佛塔時念誦此咒亦有無量功德。
宗喀巴大師贊：（略）
懺悔偈：
“往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔”
以上任選擇一種，皆可於禮佛及塔時誦之。《明勝請問經》雲：
“若有人於佛塔造像稽首作禮者，其人于諸天中，或于人中得最大之恭敬處”。
《聖觀世音菩薩經》雲：
“合掌頂禮佛塔像，得居天上。自在天，若于人間成人王，複次不轉成貧乏”。
此偈謂頂禮者生生世世為諸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞貧乏，所說功德如是也。《菩提道次第加行六法修習儀軌清明莊嚴修習妙道津梁》雲：
“頂禮作法，必須全身匍匐于地，展手作禮。次五輪作禮，次兩足並立，合掌於頂，中至喉，末至胸，若兩手掌緊緊合者，是為外道合掌法，將來生於無佛之土，故不如是，必須十指相合，手掌相合，其功德猶如頂髻。五支投地磕法，是為最要，若伏地時，昂其頭額而不落地。將來必招懸頭地獄之報；設生人中，亦得駝背之患。故必順合其法，所謂順合其法作頂禮之功德者，系以其身所壓之塵數，與身相等，謂生轉輪王是也。複次，觀想自身有無量數之變化，念普賢行願品而頂禮之。”
《持律大法師教法妙善威嚴》雲：
“所謂展手敬禮者，猶如斫樹木幹，不久傾倒。全身伏地之頂禮，即頂禮時，于兩足並立時，在觀想念誦以後，屈其兩腿，伏地時，宜疾宜速，譬如以利刃斷樹木之幹，旋即傾倒之姿勢。複次所謂屈手敬禮者，以兩膝蓋骨、兩手掌，及頭額，五支觸作禮。兩足並齊，兩手伸于前方，手執袈裟，猶如執持寶法。兩大指向內稍屈，手掌不緊合，諸指尖如蓮花聚。念佛身功德，合掌於頂，其功德猶如頂髻，成就身金剛。念佛語功德，合掌於喉成就六十支佛音功德，念佛意功德，合掌於胸，聚氣於心間，成就意金剛。”
《圖大師善持教海》雲：
“頂禮時以大指二指持上衣於額喉胸三處合掌，必須五體觸地。若頭不著地，身略屈者，則將來生於懸頭地獄；若生人中，必有駝背之患；伏地以後不速起立，猶如睡眠者，則生水獸中；設獲解脫而得人身，亦招身色不美，智慧遲鈍之報。若于起立時，兩手向後伸者，則生邊地，或生外教地域。兩手緊緊合掌，是為外道法，則生不聞佛法刹土。諸上善人，應善思維，必須全身伏地，五輪作禮，是為至要。複次所謂三門作禮者，謂體完全觸地，是為身頂禮。以語言讚歎佛會身語意功德，虔誠觀想，心無雜念，是為意頂禮。如是三門頂禮雖行一禮拜，等於身壓之塵數，生於轉輪王等處，所謂出生無邊功德是也。是故現在西藏拉薩桌康等處，頂禮者皆能如法謂為超過轉輪王數者是也。”
《四大加行引導篇》中引《上師瑜伽所緣次第所說悉地蜜雨滿足攝持雲自在篇》雲：
“頂禮時，誦宗喀巴大師贊，或睹史多天贊（宗喀巴造，另有全文譯出）觀自己化身與微塵數相等，全身匍匐於地，而為頂禮。以讚歎音，而讚歎佛會功德。由念佛恩與大悲故，增長歡喜以身語意三門而禮拜之。爾時初為意禮，次語禮，次身禮。其所讚歎之功德，謂與文殊菩薩無有差別之聖宗喀巴大師，加被一切調伏者。初為意加持，次為語加持，次身加持。頂禮時手掌若扁平相合，則為外道之合掌，故不允許，必須手掌內空相合為要。如般若法，系以右手錶佈施等之五波羅密，左手錶般若波羅密，兩手十指相合，由六度而直趨十地五道之標義（按右手結契，指度、大指表禪定，二指表精進，中指表忍辱，四指表戒律，小指表佈施，左手五指表智慧，又右手錶方便，左手錶智慧）其左右二手相合，謂由“止觀”雙運，而成就色法二身之標義。其在秘密法中，右手錶生起次第，左手錶圓滿次第，其左右二手相合，即成異熟解脫道，不可分離，而為受持之標義。複次右手五種主脈，左手五種支脈，由彼相合主脈與支脈之氣息，皆聚於心間，即成就雙入之標義。複次合掌住于頂得金剛身，住于喉得金剛語，住于胸得金剛意，是為大成就之標義。手者對治我慢意，由身所伏者，與地下塵數相等，將來獲得輪王之功德云云。”
以上自禮拜前導咒起，系案集西藏諸家所著經論中所說。在藏密中，關於此類密意尚多，無暇悉譯。特以普通一般磕頭法：頭落地，且伏地久停不起；又兩手緊合，中實不虛；及磕頭落地，以兩手向上一翻，此為我漢地通常之磕法。昔曾以此等磕法，請示寶堪布上師，蒙開釋雲：蒙藏康青諸地，僧俗一般磕頭，並不如是，若依此磕頭法而行，鮮有不譏為外道者。因將西藏文諸經中所出之義見示，讀至懸頭地獄，及駝背水獸等句，令人毛悚。至謂兩手翻上一節，意謂頂禮佛足之意，惟聆上師開釋：經中雖有頂禮佛足之說，但其儀式，並不如是。據《授比丘戒儀軌》雲：佛住世時，說法講經，座下諸眾若有啟請，右繞三匝，頂禮佛足，系以兩手抱佛菩薩之雙足，頭觸其雙足而相抱之（師雲抱兩小腿之下）是為最敬之禮。佛涅槃後，凡受圓滿具足戒時，仍然行此大禮，與佛住世時無異。現在蒙藏康青諸地，凡見大德喇嘛，仍有行此遺制，而表最虔誠恭敬之禮者。今漢地以抱足而易為翻掌，或即此傳訛，亦未可知。惟頭不著地，及伏地久停者，比比皆是。讀“頭不著地，不但無功德，將來須招墮入懸頭地獄之報；設得人身，亦得駝背之患。”句，令人毛髮悚然，上師複開示雲：凡人兩手掌兩大膝蓋，通乎全身筋絡。手掌二脈，即寸關尺諸脈所在之處，醫生診病，亦于手掌上方察脈之虛實，而知病源，足可證驗。無論磕大小頭，全身著力之重心點在兩掌兩膝間，行之既久，則由此重心點著力，以使全身筋絡血脈流動，則凡身中一切之病不外血脈停滯，《醫方明》雲：一切病根，共有四種，一氣二熱三痰四總集（《金光明經》及《大白傘蓋經》亦如是云云，西藏經文，關於醫方明著作甚多，為中土所未見。若譯出之，最有利人利世之功德，正告同願，如能多譯此類之經論，功德無量。），由血脈活動，可免除氣熱痰及總集之病源。其他如中風半身不遂，氣瘀等病，多有因磕長頭而愈者，此不藥而愈之妙法。又人當臨命終時，四大分離，最為痛苦，地大分離時，即有解支之苦，水火兩大分離時，即感寒熱等苦，此在臨命終時決無倖免之事。如平時預將此十萬長頭磕過，即可免除以上所說諸苦，死後亦身軟如棉，便得正念現前，如願往生，實為正確真實不虛之徵驗。妙哉妙哉！非佛不能說此法，非西藏密部經論，無由宣說此法，願見聞者，依法行持，並願廣為宣揚，凡有見聞悉發阿耨多羅三藐三菩提心。