更新日期:2010/12/19 09:11:19
學習次第 : 進階
戒律學綱要（選錄）四
作者：聖嚴
第二章 歸依三寶的方法與利益
第一節 如何歸依三寶
我們既已明白了歸依三寶的概念之後，就應該來歸依三寶了。
至於歸依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：“我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞。”這樣一說，便算受了三歸依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧。可知三寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。
歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟，向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由於歸依師口齒不清或由於自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的內容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其為歸依的。
歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說三遍）
前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
“無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依三寶是何意義。第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能瞭解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在“皈依佛”等三語注意，乃可得三歸。”（《律學要略》）
以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受三歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的歸依師們作為藍本。
在《三歸正範》中，共有八個項目：
一、敷座請師——由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導——開示三歸依的意義。
三、請聖——迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、懺悔——懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜無染的三歸戒體。
五、受歸——三歸三結，併發三誓。
六、發願——發無上菩提之心，願度一切眾生。
七、顯益勸囑——說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。
八、回向——將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此《三歸正範》，以目前來說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：
“寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能瞭解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。”（《律學要略》）
若就實用而言，在《三歸正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；歸依師代表三寶為人授歸依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三歸三結與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品，發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨將三歸的儀節簡化。現在，我且試擬一個簡式如下：
歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略為開示歸依三寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；
從身語意之所生，今對佛前求懺悔。”
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結：
“我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。”
念三遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願：
“我某甲，眾生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。”
念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念回向偈：
“歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：
普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。”
至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。
其中應該明白的，是三歸三結下面的三誓：“不歸依天魔外道”，“不歸依外道邪說”，“不歸依外道徒眾”。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道——佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再歸依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三歸依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之後，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相的為主。所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！
第二節 歸依三寶的好處
歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子，二、是受戒的基礎，三、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不墮惡趣，六、人與非人均不能擾亂，七、一切好事都會成功，八、能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇四條，用語體文譯述於下：
一、人若歸依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬倍。（《優婆塞戒經》，大正二四·一○六三上）
二、過去，有一位三十三天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠心歸依三寶，教他口念：“歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊”，他便照著天主的指示，歸依了三寶。七天的本限一到，他便死了。天主為想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：“已經由於歸依三寶的功德，轉墮為升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。”（《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》，大正一五·一二九中至一三○上）
三、如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依三寶功德。（《校量功德經》，大正一六·七八三下至七八五中）
四、過去有一位莎鬥比丘，專誦三寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子經》，大正一七·七二六中）
從上面所舉的四例，便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受了三歸以後的弟子，將此三十六位善神的名子，寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：
（一） 彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。
（二） 彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。
（三） 彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。
（四） 彌栗頭陀羅（善月），主腹滿。
（五） 彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。
（六） 彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狂。
（七） 彌栗頭伽婆帝（善舍），主愚癡。
（八） 彌栗頭悉坻哆（善寂），主恚。
（九） 彌栗頭菩提薩（善覺），主淫欲。
（十） 彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。
（十一） 彌栗頭呵娑帝（善住），主傷亡。
（十二） 彌栗頭不若羅（善福），主塚墓。
（十三） 彌栗頭伽（善術），主四方。
（十四） 彌栗頭伽隸娑（善帝），主怨家。
（十五） 彌栗頭羅遮（善主），主偷盜。
（十六） 彌栗頭修乾陀（善香），主債主。
（十七） 彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。
（十八） 彌栗頭支多那（善意），主疫毒。
（十九） 彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。
（二十） 彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚屍。
（二十一） 彌栗頭三摩陀（善調），主注連。
（二十二） 彌栗頭戾馱（善備），主注複。
（二十三） 彌栗頭波利陀（善敬），主相引。
（二十四） 彌栗頭波利那（善淨），主惡黨。
（二十五） 彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。
（二十六） 彌栗頭毗梨馱（善結），主恐怖。
（二十七） 彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。
（二十八） 彌栗頭伽林摩（善逝），主產乳。
（二十九） 彌栗頭阿留伽（善願），主縣官。
（三十） 彌栗頭利馱（善固），主口舌。
（三十一） 彌栗頭阿伽馱（善照），主憂惱。
（三十二） 彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。
（三十三） 彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。
（三十四） 彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。
（三十五） 彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。
（三十六） 彌栗頭韋陀羅（善妙），主厭禱。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》（大正二一·五○一下至五○二中），該經說，凡是受了三歸的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩個音譯名字相同唯其意譯不同，當無防礙。
不過，我們應當知道：歸依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶——皆可以成佛，切不要自暴自棄。