更新日期:2010/12/12 11:40:01
學習次第 : 進階
四法印 第一法印：諸行無常
全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯
第一法印：諸行無常
如是善說了十種善巧處的涵義後，再以理抉擇彼等所應通達的心要——四法印的法義。經雲：“諸行無常，有漏皆苦，涅槃寂靜，諸法無我。”如所說般，應知初者所謂“行”即以因緣造作或所作之法，此等一切皆刹那生滅，故為無常。也就是，某法未從因生，即未生；某法已生，在諸因緣積聚之前尚無存在，而因緣積聚的無間，即成立為生之第一刹那，它也是從自己形成的刹那不住第二刹那而壞滅的，並且，在因緣還在聚合尚未退失期間，後後與前前同類的相續不間斷而延續。
對此，凡夫認為萬事萬物從產生到未滅之間是常住的，這只是錯亂而已。實際上，無論外在無情器世界，抑或內在根身、心所攝的心王、心所，一切都像流水、燈焰般，是刹那生滅的。如是應知，從雲、電、水泡乃至須彌山之間的一切事物，無論顯現安住時間如何長短，都同樣是刹那性。何以故？由見到此等事物具有最終壞滅，及相續安住（時）的諸多不同階段而了知（故）。也就是，如果除了第一刹那的最初位外無有其他變異，則不應出現此外的最終壞滅及中間不同的差異，應成恒時像剛生的第一刹那那樣安住，但事實並非如此，現量成立故。
例如認為：從泥團、陶工手的運作、圓輪、木杖等因中產生陶瓶，從最初產生到未遇錘等滅因之間，瓶是常住的。
破斥：從因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的當時，是不住第二刹那而壞滅的自性。（因為：）倘若不滅而住，則不應出現任何後後階段的差異，然而，該瓶具有新舊、花紋、色形、瓶中有水無水、以手執持不執持等作業或不作業等的種種不同時空分位故。應知這是以瓶自身諸塵為近取因，水、火、陶工等為俱有緣後，事物此位彼位遷變的一連串刹那的自性。
雖然在該瓶未移至它處、未改變相狀、也未遭遇他緣時，並未直接見到與前不同的差異，但不可能沒有前後刹那的差異。由此可知，該瓶從生至滅之間共積累多少個刹那，便有那麼多生滅的自性。
人們認為：障礙瓶常住的即是錘等的滅因，以其能令瓶成為無常，而在未遭遇彼因期間，則是常住。
破斥：不然！凡是從能生自己的因中所生的法，自身法爾刹那滅故，滅不需其他因。“以錘令瓶的相續不能安住”，並不是瓶本常住以錘方毀，若是常，則無法毀壞，然而，瓶自身是刹那滅的自性，由最後一刹那瓶為近取因、鐵錘為俱有緣，而出現碎片階段，如同由泥為因、手運作為緣，從中產生第一刹那之瓶。儘管如此，由鐵錘能中斷陶瓶同類不斷而生的相續，也取名為滅瓶之因。雖然按粗相續無常的現相說以錘滅瓶並沒有不符合意義，但不了知細法性無常而認為“瓶期間常住，僅以其他滅因而無常”，則只是錯亂而已。因此，由不同的因緣集聚而出現的同類或不同類的事物階段，一切都是緣起生的自性，以一組組刹那而次第安立的。
如是，萬事萬物呈現了從因中新生，有因牽引之間同類相續不間斷的安住，以及在因退失時同類相續也最終斷滅的生、住、滅三相之性，而且，這不觀待他因、自己法爾不住第二刹那的無常性也為諸聖者所照見。如是，如教中所說，是以事勢理成立的。
若作如是觀察，即使外器世界的風、水、地以及須彌山、金剛石等的堅固事相，也全部是由諸有情業力，像空中的浮雲般最初形成、暫時安住、最終以火等壞滅而於虛空中化為烏有故；如此正安住時，也可見有外界四大種和色等五義由緣而增、減的變異；由宿業力造成環境的變異；如是，人作挖掘、焚燒等業；火等為其他大種損害；歷時長久而變異；由心轉變，諸外境義也如是轉變，如同獲得三摩地的行境等，由此成立是刹那無常。然而，僅僅由形狀、顏色、觸等的相狀相似，而于同類相續不間斷的諸前後刹那錯亂為一體，從而認為是常法。
內有情各自身、根的種種相，最初以惑業引生，在同類安住的最後際，壽命耗盡而壞滅。現在正安住時，也是最初住胎、出胎，其次從嬰兒到衰老到死亡之際，期間以各種年齡階段次第轉變，以及以苦樂等各異的階段依次產生。如此，與心相續相連、以受攝持、按一一刹那前後因果相連而產生，並且隨著由宿業傳來的染淨之心同類地轉變，以及見到有增、減、勝、劣、苦、樂、境、作業等別別不同階段的緣故，應知是他體的眾多刹那。
心法所攝的三界一切心、心所，無論產生同類相續如定心，抑或不同類種種散亂心如欲界識，種種不同，臨時速疾產生而遷變，具有從等無間緣、所緣緣等四緣的種種不同因中而遷變，應知三界所攝的不同類出生時，以及某處出生之後，在各自尚未圓滿壽量之間，有無分刹那之流生滅次第出現。
如是，一切所作是由因緣積聚之力，按照從種生芽等的方式次第遷變故，經劫安住的事物也唯是從年、月、日乃至刹那之間的生滅，如秤低昂般，不間斷而延續的無常，若能了知此點，則不貪一切所作行境、希求解脫及成為趣入空性之義的所依等，具有此等殊勝必要故，經雲：“一切跡中，象跡最勝。一切想中，無常想最勝。”