更新日期:2010/11/12 12:10:56
學習次第 : 進階
無上瑜伽之三部
◇ 甲、心部
《菩提心遍作王續》雲：
佛眾生諸相 俱由心性生
若不依此見 不能見如來
《大界無央王續》雲：
諸法以及種種相 於虛空中實平等
虛空即是根本智 其所標誌無生基
於中輪回及涅槃 皆依緣起而顯現
是故說即緣生法 如天之雲及虹彩
以其正由本智生 故說皆住於法界
心部雲一切法（即外境）無非心識之遊戲力用。索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
心部主張輪涅道上之一切法皆心識之遊戲力用所生。《遍作王續》雲：
諸相佛眾生 俱由心性生
心性中無二
龍青巴尊者于《宗輪藏》中雲：
心部之主張為：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出繽紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但（與心）亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：“大圓滿雲顯現便即是心。”此說大誤。蓋若如是，則心應有色、有相及可見，因凡“顯現”皆具此而現也。是故當知“顯現”者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影像，確非實有。此等“顯現”之所以於心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，（而此心性）無偏無際，如明鏡表面，亦為分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。
不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》中雲：
心部之理論，勝於一切層次之次第。勝於二諦、六波羅密及二次第——即所有被“能所”概念所縛，而實為妄作與污染之“道諦”。（優勝之處在于）廣大法界，實即覺心之自性、廣大平等清淨之根本智、離言詮之法界、勝義諦之自性。此乃完全自因果、善不善及取捨中解脫。要言之，為超於“能所”所攝之一切法。
◇ 乙、界部
界部主張自生本覺智及一切有法皆法界（或法性）之莊嚴（表徵）。龍青巴尊者于《宗輪藏》解釋如下：
界部之要義：主張自生本覺智及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及為純淨果故，遂非實有。亦以此故，心及其影現（即心之顯現）亦非實有。於離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之於淨或不淨，於其當下顯現時，其自體相已超脫於“有”或“非有”之邊見外。
索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
界部主張種種顯現，實如天上之星宿，乃普賢佛母法界中，根本覺之自顯莊嚴（表徵）展現。界部並非如心部所主張一切法乃心之遊戲力用所生。
不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》雲：
界部了知一切法之顯現，無非自生本覺智（即普賢佛母法界）之自生莊嚴（表徵）。（法相之顯現）既非束縛，亦非解脫；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法為（心之）遊戲力用所生，與心部異。界部並無將一切法區分為“緣生”、“生或無生”、“是或非是”、“淨或染”等，而只謂一切皆廣大根本解脫及無邊虛空。
◇ 丙、口訣部
《珍珠寶鬘續》雲：
無邊本覺中 以無妄因故
不轉為虛妄 本始解脫故
名不可思議 以自解脫故
盡斷諸緣起 直觀解脫故
萬法皆清淨 解脫四邊故
乃盡四種見 解脫一味故
見諸法空性
口訣部，乃直接及法爾證悟本淨自性，而此本淨自性，離心、離言詮離分別。
◇◇ 口訣部較其餘二部（心、界）為殊勝
龍青巴尊者于《宗輪藏》中雲：
因心部謂一切法顯現皆屬心（之顯現），故仍有作意。而界部則緣一切有法為法性，仍屬有作意。（與此二部相比），口訣部實較殊勝，因其於法性中自明。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中寫道：
口訣部較其餘二部殊勝。心部謂一切法即心性。心部修行雖重空性多於光明，然因其不能將光明之力用圓滿為法性，於緣心性之莊嚴（表徵）及神變時，遂有加以作意分別之危險。界部修行雖空明並重，然卻恐有作意分別以緣法性，而偏於空性之危險……。口訣部中，（廣大自在於戲論及言詮外之）本淨體相之光輝，於法爾頓成之自顯現中任運生起，於力用之顯現中，無有偏差，亦無有障蔽；而一切法之顯現皆於一切法之法性中得以圓滿，速離諸般戲論，是故實較殊勝。
蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義·子母匙精粹普賢心髓》中雲：
心部與界部，皆以作意分別所起之概念——“如是”以了別心之空性邊及光明邊。二者皆不能證悟“立斷”（且卻 Khregs Ch'od）中赤棵及無礙之根本覺。
◇◇ 口訣部之見地
無畏洲尊者于《龍青心髓根道果啟白》中概述（口訣部之）見地如下：
因其體性空 是故離常邊
自相為光明 是故離斷邊
悲心無盡故 萬象之根基
名言分為三 實乃不可分
願我能證得 大圓滿基位
基（根）——
依大圓滿之見地，“根”乃本始清淨。因其體性為空及非有，是故無外顯之光或色。然其自相乃法爾而成，是故其為本始光輝之體現，亦為光色及明點之極微細顯現（稱之為“內明”），及為法性中之本覺智。因其體性乃空，故為非有。因其自相乃光明，是故自顯無盡。因其悲心（力用）遍滿虛空而無礙，遂引生“基（根）之明相”。
基（根）之明相——
本覺智之五力，自基（根）中向外生起。此際，自法爾而成之自性中生出五種光明相狀，及大悲力用光輝，後者乃了別（五種光明）之能知。此際，不能體證“能知”及“相狀”本來如是之自體性者，相對於“明”而言，即是“無明”。複從基（根），即本始清淨中，生出“法爾成就生起八相”之自顯現。
龍青巴尊者於《妙乘藏》中解釋“法爾成就生起八相”如下：
一、因生起而成悲心之虛空從無間斷，遂有回向眾生之悲心生起。
二、因生起而成光明之虛空從無間斷，故有如虹光之本覺智光明生起，而此光明遍於一切顯現。
三、因生起而成本覺智之虛空從無間斷，故其住於無念之境界中。
四、因生起而成諸佛身之虛空從無間斷，是故由諸佛身中清淨光明而化之寂忿（諸尊）乃遍滿虛空。
五、因生起而成無二之虛空從無間斷，是故無“一”、“多”（等名句）之尋伺分別。
六、因生起而成邊際解脫之虛空從無間斷，故法爾成就有如自體相之澄澈。
七、因生起而成清淨本覺智（即涅槃）法門之虛空從無間斷，是故，原始清淨自體性之顯現、及如無雲晴空之顯現，皆乃並生。
八、因生起而成不淨輪回門之虛空從無間斷，遂有六道眾生之顯現。
本初佛解脫之道——
於生起基（根）明相之際，因了知“識”之自體性，及體悟法爾而成之顯現，乃自顯現及離自性，故行者即得解脫。此名為本初佛——普賢王如來解脫之道。
因幻而墮輪回——
於生起一切顯現之際，因不能體證“識”及一切法自顯現之真實本質，遂有三無明及四緣之污染，而依十二因緣流轉於輪回，永無窮盡，直至積集資糧及證悟，方得解脫。
一、三無明
依據《妙乘藏》，蓮花業緣力尊者于《極秘頓超（妥噶）耳傳之筆記·普賢王如來密意莊嚴無字口訣空行精要》中解釋三無明如下：
一、“識”中之一分，以不能了知本始清淨根本覺之如實自性故，是為“一味自因無明”。
二、於觀察外生之法爾所成顯現時，不能體悟其為自顯現及無自性，是為“俱生無明”。普賢王如來亦有此二（無明），但因有智慧生起，故能引其至解脫境，而不致漂泊於輪回。
三、眾生因不能證悟力用、尋伺為無自性，實為自體性與自力，由是而墮“能”“所”二邊。複次，於（人法）二我中起遍計，恒思“我由彼生”或“彼由我生”。此乃“遍計無明”。
因有此三無明之故，心識粗分遂增，乃緣五本覺智之自光（為外境、為所緣）成五大種（即地、水、火、風，空）。例如：緣白光，即大圓鏡本覺智之自光，遂有“水”之大種……。因緣五種光為外境故，乃生起由五大種所成三界輪回之器世界粗相；緣寂忿諸佛身故，乃生起三界粗身：緣法界之自聲故，生語；緣本明之力用為“我之心識”故，生意。
二、四緣
蓮花業緣力尊者複於同書中解釋四緣如下：
一、不能了悟自體性之俱生無明，即是“因緣”。
二、外生之顯現為五種光者，乃“所緣緣”。
三、生起悲心之力用成尋伺者，乃“增上緣”。
四、“等無間緣”。（此緣乃）當三等無間緣畢集而成尋伺者，由是而墮入“能、所”之邊見中。如是，遂偏離光明界而陷於異熟習氣。
三、十二緣起
有情皆因十二緣起而流轉於輪回中。龍青巴尊者於《妙乘藏》中雲：
依十二緣起順次流轉，（有情遂迷失於輪回中）：
一、無明——乃三無明之生起，即不能了悟悲心力用之本質。
二、行——即形成輪回之四緣。
三、識——由“行”而生起粗識，此粗識對外境種種相皆受用。
四、名色——由“識”因種種業力而生起“名”（即五蘊之受、想、行、識）及色。
五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、觸——六根緣外境（六塵：色、聲、香、味、觸、法）。
七、受——由觸生起樂、苦及無苦樂之覺受。
八、愛——由受而生起貪“樂”厭“苦”之心。
九、取——由愛生起對外境之容受（即追求）。
十、有——因取而造作諸業及煩惱污染，由是轉生之因緣已成。
十一、生——由“有”故令（有情）生於諸趣中。
十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。
自無始以來，有情即依十二緣起而流轉於輪回。（例如）就有情之生命而言，若於第一瞬間不能了悟自體性，當淨光明消散而中有開始出現時，此即無明。（于在生時）直至外呼吸斷絕（即死亡）止，乃十二緣起順次之推動。于外呼吸斷絕直至死亡時，所出現之種種粗分及微細之消散，乃十二緣起之逆行，而種種幻象之顯現皆隨之而空，輪回亦開始消退。此際首先生起本淨之境象，即法爾而生之勝義法性（即涅槃）。複次，遂生起“法性中有”之顯現，此乃涅槃（滅）之緣起所顯。當下，若不能證悟此勝義自性，則墮輪回；若能證悟，則解脫而得涅槃。此二者乃分別名之為“迷於輪回”及“解脫得涅槃”。於“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，無無明，然以緣起故（有如晴空之雲），及由於（生起成輪回之）種種不淨分別，有情始漂泊於六趣中也。
龍青巴尊者據《甯瑪十萬續》中之大圓滿密續等經典，於《妙乘藏》及其他著作中闡釋大圓滿心髓部之見地。蓮花業緣力尊者複據《妙乘藏》而于《極秘頓超（妥噶）耳傳之筆記·普賢王如來密意莊嚴無字口訣空行精要》中雲：
口訣部之四部：外、內、密及心髓，俱同謂妄念之生，皆因不能證悟本覺智故，而此本覺智之體性、自相及悲心已在基（根）中。但據密續，心髓部有不共見地如下：雖謂有三種妄念——有等眾生或迷於體性；或迷於覺受；或迷於力用。其實眾生之迷，乃基於不了悟體性；不了悟心緣覺受之力用；及不了悟心緣“如何生起本覺”法門之力用。所謂“大根基”，即佛與眾生之共同基礎，又名“童瓶身寶”（gZhon-Nu Bum-sKu），乃如下述：體性為佛身，自相為語，及悲心為意。（此根基）既非證悟自體性而成正等覺（即成佛境界）；亦非因不能證悟而迷於心識（境界）。此根基有如未煉之水銀，或如光華內斂之水晶。然後，于本覺智中五氣（或五風，即持命氣與其四支分）之光華向外發射，由是自“童瓶身寶”中破出。複次，自任運成就之力用及光華中，生出五種光之顯現，同時，悲心之光華（即本覺智），遂以“尋伺分別”此一表徵生起。（當下）相對於“明”（即成正等覺）而言，此種因不能證悟分別心之自性，及其如實而生之情況，乃構成所謂“無明”。此際，基（根）實無變異，但卻似有所變，此乃就“基（根）之明相”而言變，名之為“本覺智之變化”，（其實無非）本覺智中顯現之變異而已。此際，自根本清淨內如無雲晴空之顯現中，生起“法爾成就生起八相”為自顯現，名為“如大寶匣自性”顯現，如夢如幻，於各自境界中生起，但彼等顯現，既不能體證其無本體之自性，複未曾生起具“能緣”及“所緣”此等邊見之粗分心識。（生起一切顯現之過程）至此為止，名為“由基（根）現基（根）之明相”。
龍青巴尊者於《基（根）之明相智慧燈》解釋五氣（或五風）如下：
于根本覺境界中，持命氣（藏文 Srog-Rlung 梵文Prana)及其四支分，體現為本覺智之自性：
一、根本持命氣于根本覺之本覺智中，體現為智慧。此體現具有生起以下二分之潛能：（一）生起名言與尋伺，此即妄念之源；（二）于萬法未生之前生起本覺，此乃解脫之源。當下，此（根本持命氣）體現為緣外境之本覺智，是故此乃生起一切本覺智之根基。其餘四支分皆為根本持命氣所孕育之自生力用或光華。
二、上行氣乃本覺智之導引。
三、下行氣乃智慧之光華。
四、平住氣具令致融和及滋養之力用。
五、遍行氣具令致圓滿之力用。
◇◇◇ 心髓部之見地
（一）、基（根）
以下為龍青巴尊者於《妙乘藏》所述之關於口訣部中心髓部見地：
“本始基（根）”：其體性根本清淨，有如無瑕之水晶。然其非實體有，彼之自性乃法爾而成，雖則（於如水晶之自性中）“微細自光”體現為甚深光明（內光明），但以未具緣故，光明非外顯。是以基（根）乃存於說為“童瓶身寶”之模式中，以其表層尚未破裂故。本始基（根）之體性乃空性，因根本清淨及中無一物故。然微細根本覺、即甚深光明之自光，乃任運而成，無有障礙。故彼自體現為一切顯現之“生起根基”。雖然如此，其體性並無以光、色、顏色等相作外顯。于體性之廣大虛空（即本始清淨）中，有法爾而成之本始光輝、微細且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非異，然皆體現為（一）最勝光明，（二）任運成就之殊勝界，（三）童瓶身寶之刹土，及（四）體性、自相及悲心之本質。因其體性為空性，故無有相狀。因其自相為光明，故從未捨棄本始光輝所顯之內自性。因其悲心（力用）乃根本覺，乃體現為生起智慧而成本覺智之無間根基。
尊者續雲：
自（根之）體性而言，本始清淨非實有法，而外在光明之光、形及顏色皆不可分。但（若自根之）自相（即任運而成之法界）而觀，則見本始光輝，亦即於法界中五種光、五大及明點之最極微細顯現。是故，自相乃住於最極微細根本智，即內自光明中。
尊者又雲：
本始清淨之自相乃任運而成。其法界，即最極微細本覺智，乃住於內而體現為光明之微細顯現，即本始光輝。（法界）離常邊，因其非（外現之）粗分外光明；亦離斷邊，因其為微細內光明。是故，（離一切邊見之）法爾本覺智，因其體性為空，故非有；複因其自相為光明，故為無盡之顯現；亦為萬法生起之基，因其悲心（力用）無盡。此乃基（根）之真實體性。
（二）、由基（根）而生之顯現
龍青巴尊者於《妙乘藏》中解釋雲：
于根本法界中，“童瓶身寶”之體性體現為佛身、自相為語、而悲心為意。因五氣之光華向外發射，住于本覺智心中之持命氣及其四支分，遂于“童瓶身寶”中破出。複次，自法爾成就之光華中生起五種光顯現。同時，悲心光華（即本覺智）生起成為尋伺分別種種相之心識。當下，不能了悟（心識與顯現）自體性，（相對於“覺”而言）即產生所謂“無明”之作用。此際，基（根）雖無變而似有變，因本覺智顯現故也。此際，於如無雲晴空境界之本始清淨顯現中，遂生起“法爾成就生起八相”之自顯現。
（三）、普賢解脫之道
龍青巴尊者於《妙乘藏》中雲：
當內在光輝自本始法界向外生起，而悲心（力用）則生起成為未能證悟根本覺自體性本來如是之相，當下，以觀外在“基（根）之明相”，行者了悟其為內在自顯現，於此一刹那證悟，無明可得清淨，而基（根）之“法爾成就生起八相”，則融入于本始清淨境界中，且即安住。
普賢之解脫（或解脫之普賢）從未間斷，非僅為一人或一眾于往昔一時一地所得解脫。蓮花業緣力尊者於《無字口訣空行精要》中說雲：
勿以為普賢解脫相乃于古時所得之一種解脫，蓋於此時此刻，有無數眾生於基（根）上起妄念，亦有無數眾生得解脫，複有無數眾生於迷與悟之邊界徘徊。
大圓滿中之成佛，並非向外尋伺所得，而是于根本覺之自性中得解脫。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
大圓滿只是指出——本覺於自性中解脫即成佛之道，證覺從來不能向外希求或尋伺。是故三世諸佛皆離能所，而于自然根本覺境界中圓滿。
（四）、眾生因無明而生虛妄
龍青巴尊者於《妙乘藏》中雲：
“本始基（根）”本無虛妄，然當“基（根）明相”生起之際，（亦同時生起）不能了悟自性之“分別心”，此分別心乃植根於無明，乃自別於“基（根）明相”，由是遂生虛妄而成眾生。
蓮花業緣力尊者于《大圓滿上師心要釋》中雲：
虛妄之能所，於勝義而言皆非實有。然其顯現為虛妄相，並化成煩惱污染，及善不善與無記諸業，先有五種光成為“所”之虛妄根基；根本覺則成為“意”之虛妄根基；寂忿諸尊則成為“身”之虛妄根基。複次，乃有能、所及種種妄念等習氣建立。由是（眾生）於流轉（輪回）中，體驗苦樂無盡，有如水車，往復回還。
◇◇ 口訣部之分部
大圓滿祖師吉祥獅子(Srisinha）分口訣部教授為四部。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
口訣部（分四）：外部如身；內部如眼：密部如心：心髓部則如全體。
龍青巴尊者于《宗輪藏》中解釋雲：
一、外部(Phyi-sKor）：就體性而言，以無煩惱可舍故，五毒乃成（修習之）道。就自相而言，以無整治故，一切生起皆顯現為法性之莊嚴。就力用而言，以無偏私故，空性乃周普無偏。
二、內部（Nang-sKor）：就體性而言，以非實色故，故為離相之法性。就自相而言，以其離來去故，實為永恆相續之本覺智。就力用而言，以其遍入（輪回與涅槃）故，此則有如（樹）根；以其現證（自性），此則有如軀幹；以其能開展（顯現諸色之力用）故，此則有如樹枝；以其為（無盡）光明，此則有如花朵；複以其能成熟故，此則有如果實。
三、密部(gSang-sKor）：就體性而言，以直指與證悟（根本覺）俱同時故，不須依聞、思、修（此三智）；就自相而言，因證覺與息斷（死亡）俱同時故，不須依精勤及串習力。就力用而言，因悲心與證覺同時生起，故不須依賴圓滿二種（資糧）之積集。
四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med）：就體性而言，因不須依于名言，故毋須倚賴分別智。就自相而言，因乃親證故，遂不必住於意識分別之見地中。就力用而言，因四見圓滿故①【註腳：見前述心髓部見地，基（根）之解釋一節】，遂無有能得佛三身及五本覺智之希求。究其所以，則因在此修習中，行者可即身現證本始及法爾所成（之果位）。
蓮花業緣力尊者於《如長流之教日·耳傳教授精要》中解釋四部之分別如下：
大要而言，四部於體證本始清淨法性之上，並無分別，然而——
一、外部雖詳述本始基（根）之法性，但無述及印記、本義及標幟如何表徵自性；四見之道如何生起；光明如何於中有階段生起：及行者如何得解脫而入任運法爾果位中；
二、（內部）有述及道上之印記、本義及標幟如何表徵（自性），惟不及其餘（指根與果等）；
三、密部闡釋瑜伽行者修習“四禪定”之道，惟亦不及其餘（指根與果）；
四、心髓部則有如人身五蘊全具。彼闡釋本始基（根）之法性；印記、本義及標幟如何表徵（自性）；四部各各生起之道；中有階段如何生起光明；及如何入任運法爾果位而得解脫之道。複次，此部于修行道上所有教授均解說圓滿，首尾具足，有如人之全體。就各各眾生而言，修行道上之教授，至此已圓備齊全也。
龍青巴尊者於《妙乘藏》中標舉心髓部作如是說：
因不須依于名言，故毋須倚賴（分別）智。因直接體悟自性，遂不必住於意識分別之見地中。因四所顯能圓滿故，乃毋須依於佛三身及五根本智之果，此即為心髓部。於（心髓部外）其他部派，行者皆依心識分別以證悟法性。但此部視法性乃藉上師之力而為直覺（第一現前）所緣，故為最勝。
◇◇ 口訣部之觀修
無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》中雲：
口訣部中，能證悟自無始以來，已解脫自在之自心體性者為根本覺（或本明Rig-pa）。能
住于此證覺相續中，行者遂能以大力而證菩提。
尊者續雲：
初機修道上之行人于見山時，第一刹那際實必起“此是山”之思維。但於第二刹那，因能抉擇此山自性之心識力用圓滿，由是“山”之概念遂隱沒無跡。當下山之顯現雖從未（於心識中）消失，然行者乃得不緣山之顯現，而能住於法性中之體驗。
能清淨一切諸相為俱生解脫，將顯現與心識雙運無二，即為無倒大圓滿。
◇◇ 口訣部觀修之區分
口訣部之觀修大要分立斷（且卻）與頓超（妥噶）二種。《珍珠寶鬘續》雲：
且卻與妥噶即是修習
蓮花業緣力尊者于《大圓滿無上智總義》中雲：
且卻之道，在於修赤棵覺性，不須依賴觀（妥噶）光明之生起，能無整治而解脫，實為上根利器、但怠于修法者之殊勝道。妥噶則是藉有為而得解脫之道。依于觀修光明之生起，精進之行人于即身中清淨其粗色身而得解脫。
然而，且卻實乃大圓滿修法之精要，而妥噶則是口訣部心髓派所特有。眾自解脫尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?）於《中有念鏡論》中，謂大圓滿全部觀修已包含於且卻與妥噶之教授中：
一般而言，大圓滿之觀修有眾多分部，例如心部（外）、界部（內）、口訣部（密）及心髓部，並有阿底（Ati無上）、持體(sPyi-Ti 總門）及仰兌(Yang-ti 最深法門）。概而言之，彼等已包含於且卻（修明“根本覺”空不二）及妥噶（修現空不二）之中。
且卻與妥噶之基礎皆為根本覺性赤裸現證。無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
若行者不能證悟赤棵覺性（即本淨及法爾根本成就），而只得妥噶空相之覺受，則亦無任何利益，惟轉生於色界而已。
大圓滿修行中，亦包括密續所載脈、氣、明點之教授。眾自解脫尊者於《和合隨筆》中雲：
大圓滿教授之重點，在（一）將一切脈融為本始智之脈，即離戲論之法界；（二）一切氣融為本始智之氣，即根本覺之自光明；（三）一切明點融為大樂本始智之明點，即法爾周遍之體性。
無畏教日尊者于《大圓滿》一書中，論述無上瑜伽之光明教授，其特點如下：
樂、明、無念之光明教授，已詳載於所有無上瑜伽密續中。然強調直證智慧（此即根本覺相，亦即根本覺之悲力），複由此而修入光明道，則是金剛頂（即大圓滿）不共教授。
◇◇◇ 甲、立斷（且卻）
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
依於本淨空，以證悟離戲論之赤裸覺性，並將一切諸相融於法性空中，（是名且卻）。
法吉祥大譯師於《密主事業善說教授》中雲：
（且卻）乃專注觀本淨之見地……俱生喜金剛尊者嘗于《無上玄義心髓論》中雲：
無始心性即是佛 心如虛空離生滅
諸法清淨平等性 毋尋住此即觀修
由觀修而得證悟之四次第為：
安住、不動、平等與法爾。
《覺性杜鵑》雲：
是於止觀境 住無作而現①【註腳：引自談錫永《六金剛句說略》。《覺性杜鵑》即《六金剛句》。】
密彭尊者在《如意藏宗輪要義》中，將大圓滿觀修精義撮要如下：
既具正見，複能無作意住舍而觀本始智之自顯體性，行者遂能直接體悟法性之“如是”本質。雖然二者（且卻與妥噶）皆以無修整自生根本覺為無相本淨之道，然而且卻乃修“四量瑜伽”；而法爾有相（之妥噶），藉將妄念顛倒還原為根本之“三重觀”修習，行者遂能圓滿“四所顯”之觀修。
無畏洲尊者于《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引·無上智》（譯按：此有舊譯，即《大圓勝慧》一書可參考）中解釋四量瑜伽如下：
修四量瑜伽之法，《能顯燈續》有雲：
安住須彌為見量 安住如海為修量
安住所顯為行量 安住明體為果量
具足四量瑜伽者 決定心契究竟義
一、依如須彌安住之見，能如實而了知離戲論，行者乃能自在及不散亂而觀廣大自光明及根本覺，不受觀修所顯對治之影響。
二、于安住如海之修，雙腿結跏趺坐，目視虛空，行者務須安住於六識不向外攀緣之境界，心識清淨，有如大海不為波浪所動。
三、依口訣瑜伽之行，行者（身口意）三門任運自然，由是使覆于見與修之自明根本覺赤裸顯露，行者乃自在安住此境界中。
四、無整瑜伽之果，在觀五外境（五塵）之本然如是，內在遂有赤裸自光明燦然生起。同時，由住五氣於法界中故，自淨識之光明乃外顯煙霧、陽焰、虹光等色相。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》中雲：
根本覺之體性乃自無始以來已離一切戲論，因此，諸解脫之法無不本來自在。是故，此乃無修無整之本始清淨根本覺，或本淨之法爾境界（彼具“解脫三門”之相）：
一、於根（見）而言，（根本覺）不落相狀而存在，因其自性空，是故不落任何邊見。彼複離“我”“補特迦羅”等之分別見。彼乃無障礙之赤裸覺性，不可思議及不落言詮。是故，彼乃住於“空解脫門”（或“無自性解脫門”）。
二、于道（修行）而言，（根本覺）非能以文字言辭表徵，亦不能以心識求之，以心識緣能所為二故。是故，此乃任運而入之“無相解脫門”。
三、於果而言，以無怖畏或希求證量故，乃得法界成就之“無願解脫門”。
無論如何，（根本覺）住於秘密意，即金剛心髓光明傳承，而秘密意能圓滿根本覺一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任運生起。
索波丹達尊者于《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》雲：
根本覺並非所緣緣，是故乃離能緣“我”及“我所”之人我與法我；複亦離能修與所修。若行者無修整而住於真實自性，根本覺性即能自八識中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而見。當能恒住於此法性證悟中時，無論任何顛倒見，皆不能令行者入于輪回之中，此則如虛空，自性不因流雲而有所改變……。當行者體悟此理時，因我執與法執已非由“我”，而實乃由分別之力所生，雖則于某一時彼等（指法我二執）似由非實有之“基”與“根”所生，然彼等於生起當下已圓滿為無生而解脫。由是不須再體證其他種種智慧。此際，心識種種作意，如念誦、默記、觀修、靜坐及住定等皆如水中作畫而消融。複次，行者既將顯現諸法消融，則三聚——即外境顯現、自身及心識，已離粗色而自在，行者證悟彼等為明空（雙運），如水中之月。具此（證量）之行者能穿山越石，無有障礙。因其心性住於勝義諦中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其於空性平等本淨地中解脫，則能以本始智光清淨色身之四大，消失於虛空中，如霧氣蒸發，而根本覺則住於法界中。此則謂無願（能得成就）正覺……。某些情況下，為利益有情故，（行者）加持應消失之四大，使留存舍利而住世。