更新日期:2010/07/12 09:35:22
學習次第 : 進階
禮贊悲心 普門佛學會
菩薩之因為何呢？即是●悲心，其中包含其所緣和種類●離一切實有和無有等邊見之無二慧●為眾生願得一切智之菩提心，這些即是菩薩之因。為何只有這三個作為菩薩之因呢？《現覺遍照續》曰：「秘密主！一切智的智慧是虛要具有菩提心之因、悲心之根和無二慧之助而生。」《寶鬘論》曰：此根菩提心，穩定如須彌，普遍之悲心，無依二邊慧。所以說這三個是菩薩之因。
問：此三因皆是菩薩之因，為何只禮贊悲心？
答：菩提心和無二慧的基礎也是悲心之故，所以悲心是最主要之因。
如要產出圓滿的五穀和樹果等，需要種子、水和成熟的過程，從次第地的未生而生、已生增長和成熟果之延續、初、中、後都很重要；同樣的，因為要成就圓滿的佛過果、大悲心是菩提心未生而生之種子，大悲心是增長二資糧之悲水，最後大悲心為成熟眾生長期受用正法之因。因此，著作本論前先禮贊大悲心。
問：為什麼悲心如種子？
答：為使未生勝義諦和世俗諦的菩提心生起之故；也就是說，具有悲心的人為了度化受苦痛而折磨的一切眾生，令他門得到佛果位，而發起不退轉的世俗菩提心；然而，此誓言若舍離無二慧則無法成功，所以`此後修持勝義菩提心之本性---無二智慧。故悲心如種子一般。
問：為何說悲心如水？
答：為使菩提心之種子無變異的往上增長至成佛的緣故；也就是說，就算是已發起菩提心，若沒有常常以悲心之水灌溉的話，為他人累積廣大福慧資糧的願心便會心生懈怠，無法累積圓滿佛果之因而現前聲聞和獨覺之果位，所以說悲心是生起圓滿佛果位之灌溉悲水。
問：為何說悲心如成熟者？
答：雖然諸佛已經得到離戲論之法身，因大悲心成熟其願之故，只要輪回不空，則色身便能延續不斷地轉法輪，使聖之果能長期相續。也就是說：若無悲心使之成熟，就算得到廣大之果，將入涅盤而無法長期受用。聖果也無法相續。因此說悲心如成熟者。
接著解說悲心之所緣相，使明白悲心之本質而禮贊悲心。悲心的所緣的關係可分為三；
眾生緣悲，是以實有的眾生為所緣而起離苦之相。此是凡夫之悲心。
○法緣悲，是以蘊法假立的眾生為所緣而起離苦之相。此是聲聞和獨覺之悲心。
○無緣悲，是以如幻之眾生為所緣而起離苦之相。此是菩薩和佛陀之悲心。
○首先來說明眾生緣悲之本性而禮贊此心，曰：
問：禮敬誰呢？
答：禮敬具有願眾生脫離苦和困苦之悲心者。
問：怎樣的眾生？
答：如水車一般被煩惱和業力所轉而不自由，從輪回無始以來不停流轉的眾生。
問：眾生為何如此？
答：眾生以自己的五蘊而執著不存在的我，並執著其他的眾生和事物生起我所執，因此二我執而在輪回流轉。
問：眾生與水車哪里相同？
答：有六個方面相同，由水車的六個特色來說：
○執著於我和我所的眾生，如水車被繩子綁起來一般，被業力和煩惱所束縛。
○眾生被意識役使而不得自在，如水車被人控制而不自由。
○眾生如水車在井水裏轉一般，流轉在三有之頂乃至無間地獄之輪回井。
○眾生如水車自然往下降，須費力才能往上升，易自然下三惡道，要相當努力才可上人天道。
○眾生如無法知道水車的始末一般，不知煩惱、業和生三煩惱的先後。
○眾生如水車一般每天不斷的轉，天天被苦苦和壞苦等所苦惱。
由以上之故，以水車來形容眾生。
現在從法緣悲和無緣悲，作為禮贊。
曰：
問：此處又是怎樣的悲心呢？
答：看到眾生剎那剎那的壞滅，就好象微風吹動清水中的月亮一般，因其究竟無生的緣故，所以是空，因此發起願眾生離苦之相。
問：如何了知眾生如水月而生起悲心呢？
答：風徐徐地吹著清澈如明的湖水，水中顯現出搖晃的月亮，有智慧的人立即明瞭無常和無自性之理。深具悲心的菩薩們，看到眾生受非理作意之風所動搖，因我執故，在廣大清澈湖水中，顯現出眾生剎那剎那壞滅及自性本空的業力影像，而生起救拔苦痛眾生，願成就正法、圓滿佛陀的果位。
禮贊悲心之後才進入本論之正文。