更新日期:2010/06/05 09:29:11
學習次第 : 進階
菩薩戒品釋（第10講）
教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切
中譯：如性法師
（10）98年3月14下午
首先在這個地方，將《菩薩戒品釋》的過嚨傳承，傳授給各位。在之前到北、中、南弘法時，也有稍微的為各位介紹了菩薩戒的十八根本墮，以及四十六惡作的主要內涵，希望你們回去的時候，都有時間能夠複習並且去實踐。宗大師所造的這本《菩薩戒品釋》，是花了很長的時間，很多的心血所造的。這一本論著裡面最主要是提到了，修學大乘法的菩薩，必須要透由受持菩薩戒，來行廣大的菩薩行。而菩薩所必須持的戒當中，就包括了斷惡行戒、攝善法戒以及饒益有情戒。並且在行廣大行時，是以持戒作為基礎來行廣大的菩薩行。既然這樣一本殊勝的論著，透由法尊法師將它翻譯成中文，你們回去有時間，就應該要多多的閱讀。其實這一本論著裡面，有關於菩薩戒的部分，它的內容並不會很困難。比較困難的部分，反而是過去有很多的論師，對於菩薩戒的方面有不同的解釋，宗大師都有將它引攝出來，這個部分對各位來說，可能會造成一些困難。不過最重要的，你們必須要了解的部分是菩薩戒的戒體，也就是必須要持守的戒條，回去有時間應該要好好的複習。
我也知道各位平時大部分的時間，都是在修學《菩提道次第廣論》，在修學廣論時，持戒這個部分是相當重要的。不管是持守在家居士戒，或者更進一步的以出家法師而言，不管是持守沙彌戒，或者是比丘戒，更進一步的受持菩薩戒，甚至透由灌頂而獲得密乘的律儀，都必須要先了解所應該要持守的戒條為何？更進一步的，好好的持戒。雖然有很多的人，可能在不同的上師面前求授過不同的灌頂，但是我們在今生想要透由修學密法，而生起密法當中的證量，這對我們來說是非常困難的一件事情。但是以密教的四部而言，如果我們所受的灌頂，是瑜伽部或者是無上瑜伽，在受灌時，必須要受持的是菩薩戒以及密乘戒；如果是下二部，有受持菩薩戒。雖然沒有辦法透由修學密法在一生當中獲得一定的證量，但是如果能夠藉由持戒，而讓我們保住來生，能夠不墮惡世的話，其實這對我們而言是最好的一種保障。如果沒有辦法持戒，縱使我們所修的法是再深奧的密法，來生如果沒有辦法再次的投生到善趣，其實對我們而言，都不會有任何的幫助，所以持戒對我們而言是最重要的。如果能夠在持戒的基礎之上，好好的修學《廣論》，甚至能夠培養對於三寶的信心，好好的祈求發願，相信你們的來生會比今生更好。
由於我們都是在輪迴流轉的眾生，並且所遭遇到的時間點，剛好是五濁惡世，所以在這二種因緣的配合之下，在作任何的事情都會發生許多的困難。更不用說是我們在學佛的這條道路上，其實我們在學佛時，一定會遇到許多的違緣障礙，但是在遇到這些違緣障礙時，我們要想到，既然我是在輪迴當中流轉，會遇到問題，必須要承受痛苦，這些都是輪迴的一部分。有時候我們會覺得，身為高官大臣，似乎沒有什麼痛苦，而身為平民百姓的我們，似乎要承受比一般的人要來得多的苦，其實並不是如此的。身為高官的人，他們也有他們的苦，只是我們不知道罷了；相同的，我們有身為一般平民百姓的痛苦；相同的學佛的人他在學佛的道路上，也必須要遭遇到許多的問題。但之所以會有問題，我們必須要想到，這是輪迴的本性，在業跟煩惱的造作之下，遇到痛苦這是很正常的一件事情。全世界不是只有「我」才會遇到問題，只要在輪迴當中的眾生，在這個地球上的有情眾，都必須要承受某一種的痛苦。所以當我們在遭遇到違緣障礙時，內心的心胸要能夠打得開，然後要能夠了知到：如果我能夠忍受當下的苦，它就能夠淨化我過去所造的惡業，這樣不管是對我的來生，對我的今生都會有實質上的幫助。如果能夠以利他為出發點，把心量打開到最大，希望能夠代一切的有情眾生受苦。如果內心的心量能夠提升，縱使外在的苦是很強大的，但是由於你的心力能夠提升的緣故，這種苦它是能夠慢慢的減弱的。相反的，如果我們不會去思惟，縱使再小的痛苦，對我們而言它都會不斷的增長，就是不斷的增長廣大；所以只要懂得思惟，其實再大的痛苦，它都能夠由大化小，由小化無。
所以平時透由思惟輪迴的苦，我們要了知到，如果想要脫離痛苦，就應該要避免苦因，這個時候不應該去造惡，所以行善斷惡對我們來說，是去除痛苦最好的一種方式。所以透由思惟輪迴的苦，而在內心對於「苦」生起厭離，而生起出離心。更進一步的，就如同我們在輪迴當中流轉，必須要承受無量無邊的苦，一切的有情眾生也是如此的。不僅如此，一切的有情眾生對我們都是有恩德的，所以面對這些有恩德的，正在受苦的有情眾，我們的內心希望能夠對他們，生起一種願他們早日離苦的悲心，更進一步的生起菩提心。如果我們更進一步的想要斷除煩惱，解決一切有情眾生的問題，這個時候唯有透由證得空正見，才能夠解除自他二方一切的問題，所以《三主要道》的內涵，是相當重要的。
如果想要讓自他二方，都能夠早日的離苦得樂，行善斷惡的這一點，對於我們是相當重要的。如果想要行善斷惡，就必須要了解「善」跟「惡」這二者的差別。如果想要了解善惡這二者的差別，佛法的住世是相當重要的。如果佛法沒有辦法長久住世在於人間，我們大部分的人，都沒有辦法了解是非、善惡、好壞，所以佛法的住世相當的重要。我們不僅希望佛法能夠長久住世，我們也希望善知識們，能夠長住世間，為眾生們常轉法輪。透由佛法的住世以及善知識他們住世在人間，為眾生們宣法佛法，這樣眾生才有辦法了解佛法的內涵，更進一步的修學佛法。我們希望佛法長久住世，並不是以身為佛教徒的角度來作思惟的，也就是並不是以自私的角度，因為我學佛所以希望佛法能夠住世，並不是這樣的觀點。希望佛法住世最主要的關鍵點，是希望一切的有情都能夠離苦得樂，而佛法的住世，正是一切有情眾生離苦得樂的根源。
不管是在過去，或者是現今，其實諸佛菩薩以及他們化現的善知識，都在我們的身邊，但是我們沒有辦法在內心生起一股強而有力的信心。諸佛菩薩以及他們的化現，甚至諸多的善知識們，透由呈現出不同的面貌，帶領著不同的眾生，走不同的佛道。其實這些諸佛菩薩每天都跟隨著我們，有一種說法，我們每一個人，每一個眾生的頂門上都有一尊佛，但實際上真正了解這個內涵的人，真正相信這個內涵的人又有多少？如果我們所認知的佛，他是一切遍智，他是萬能的話，我們當下的這一切，他一定都能夠了知，所以他一定會安住在我們的頂門，想辦法透由某一種的方式來利益我們，來救度我們。但是我們大部分的人都會覺得，我認知的佛是長成什麼樣子的？菩薩又應該呈現出什麼樣的面貌？所以四周圍的這些有情眾，都把他看成是凡夫，所以他不認為諸佛菩薩是伴隨著他的。如果有這樣的想法，怎麼能夠得到諸佛菩薩的攝受呢？所以諸佛菩薩他是在我們的身邊，並且我們應該要了解到，其實佛菩薩他是不斷的在我們的身邊幫助我們，我們內心應該想辦法培養對於三寶的信心，透由這種方式，對我們才是最有幫助的。
十方的諸佛菩薩，唯一的事業就是利益一切的有情眾生，所以就如同十方的諸佛菩薩，他們發願要利益一切的有情眾生般，我們在此同時，也應該要好好的發願，希望佛陀的教法能夠長久住世，我們也能夠利益一切的有情眾生。
身為一個佛教徒，在享樂時要認為，我現今所獲得的一切快樂，都是來至於三寶，這都是三寶的恩德。如果所遭遇的是痛苦，這個時候應該反觀內心覺得，這都是我過去所造的惡業而感得的果報。之所以要承受痛苦，是我們過去因為無明的關係，而造作了許多讓我們獲得痛苦的因，也就是惡業；之所以沒有辦法獲得快樂，是因為我們不知道該如何去成辦樂因，也就是行善。所以透由三寶的加持力，我們在今生或多或少能夠有一些樂受生起，所以在樂受生起的當下，應該要思惟到這都是三寶的恩德。如果你現今所現起的感受是苦受，不管是身體的苦受，或者是內心的苦受，都要想到這都是因為我過去生沒有辦法好好的行善斷惡的緣故，而感得的果報。所以這個時候應該要反觀內心，不需要想太多，把箭頭都指著別人，內心裡面胡思亂想，對於解決當下的痛苦一點幫助都沒有。
尤其是修學佛法的人，如果在修學佛法時，遭遇到了許多的困難，你要覺得這是一個順緣，這是一個很正常的事情。因為過去袓師大德們都說到，如果想要透由修學佛法而提升自己的教證二量，在此同時，會遭遇許許多多的困難。當你遇到這些困難的時候，要知道這都是很正常的，因為我在成辦的，是一般的世間人所沒有辦法成辦的事情。相反的，如果一個學佛的人在學佛的過程中，都是一帆風順，其實這當中是有很多問題的。所以當你遇到困難的時候，你要知道，透由佛法淨除過去所造的惡業，甚至在我今生必須要承受各式各樣的苦，這都是很正常的事，應該努力地去突破這些困難。如果在修學佛法時，是一帆風順，沒有任何的問題，也沒有任何的困難必須要去面對，這個時候應該要好好的想一想，你是不是真的有在學佛？
如果遇到了困難，這個時候內心應該要能夠想開一點，覺得這也沒有什麼，這都是輪迴的本性，我會遇到這個困難，其實這是很正常的事情。所以遇到困難的當下，內心要能夠打得開，如果心沒有開，而內心產生痛苦的話，自然它會衍生出許多生理上的苦。但是相反的，如果內心沒有痛苦，縱使生理上有一些微不足道的苦，但是這些苦到最後，都會覺得不算什麼。其實心理跟生理這二方面，心理的部分是比較重要的，有時候看待很多的事情，並不用以狹隘的眼光來看待它。並且在學佛時，把你的心交給三寶，好好的練習歸依，對於三寶生起信心，並且好好的去發願，希望能夠早日成辦圓滿的佛果，利益更多的廣大有情眾生，以這樣的心量來修學佛法，其實是很快樂的。最後就祝各位「札西德勒！」