日期:2009/09/28 01:53:06   喇嘛網 編輯部 報導

                                                               尊貴日常法師   

                                                 部落格相簿 

• 偈頌 :大百傘蓋佛母經,六字大明咒/梵文,入行論中一偈 ,浴佛偈 ,釋迦佛讚(前部) ,齋前供養 ,《修心八偈》. 願文 -願將所修善根功德供養一切有情眾生，於未來世，盲冥眾生，為作眼目，無歸依者，為作歸依，無救護者，為作救護，無解脫者，為作解脫，無安穩者，為作安穩，未涅槃者，為作涅槃。
• 廣論要項 :廣論講記 -- 惡友與善知識 ,菩提道次第廣論講記   第22卷 A面,上日下常法師
• 菩提道次第攝修求加持頌 -宗喀巴大師 造,法尊法師 譯
• 初修稍難 ,愚癡十因.思惟苦諦廣論 中士道 思惟苦諦 P.163 L.7 .諸佛非以水洗罪廣論  道前基礎  親近善士 P.26 L.3.歸敬頌中的一偈 .依福田力，是要教授.
  
• 福智之聲
• 法王開示 :108問，與達賴喇嘛對話.法王對「視師如佛」的教誡 .四加行和上師瑜伽--頂果欽哲仁波切 頂果欽哲仁波切 .

  福德與智慧--佛子行三十七頌與緣起讚2--第十四達賴喇嘛 講授 / 轉載自：悲智學佛會之整理 ,臨終時，「身、心」的八個階段演變 ,三主要道--法王開示-2001年於林口體育場

  達賴喇嘛第一次來台於鳳山寺藏語開示(1997年) -緣起性空的道理是很深的，我們必須了解，一切法都是緣起相，必須要因緣和合才有辦法生起。透過這種思惟，我們能進一步的，更廣大的了解一切法。也就是說，我們現在所生起的，不管是痛苦或是快樂，都是因緣和合才有辦法生起。如果不了解這一點，只是看到暫時的，眼前的快樂或痛苦的話，我們就沒有辦法廣大的去對待，什麼叫做快樂？什麼叫做痛苦？一般說來，假使快樂的因緣完全聚合，你不須要去追求快樂，快樂就會自然生起，痛苦的生起也是這樣。所以，透過這種緣起的思維，我們現在就會去積聚一切快樂的因，我們去種這些因，讓這些因結合，這樣我們才有辦法生起永恆的快樂啊！

  緣起的道理是說一切都是由因緣而產生的，而因緣的本質可以變化的，它是慢慢、慢慢地在改變的，這與科學上「進化」的論說是很相似的。現在科學家也相符、證成佛陀所說的「因緣是可以改變的，是無常的」這個道理。 

  我認為所有的宗教中，佛教所說的教法，與科學家實驗出來的是相符合的，但是這並不代表佛教是最好的，因為符合自己的根器與智慧，能對自己產生作用的宗教，才是最好的良藥，我無法說什麼是最好，但佛教確實有辦法給人類福祉，讓人類社會產生安樂。

  以我個人的經驗，我可以證明佛法對我確實是有幫助的，當我遇到挫折，使我灰心、沮喪時，我會用佛法的道理，更進一步的了解今生的快樂或痛苦只是短暫的，它並不算什麼。因為《入菩薩行論》裡有一句話：「只要眾生的痛苦存在，我一定會來這世間救眾生。」透過這樣的思惟，我可以覺得今生的痛苦是短暫的，是不用在乎的，因而可以改善內心的痛苦、去除內心的痛苦。

  　　雖然佛法有能力淨化我們的內心，但學佛之後可以馬上有這種力量，讓我們去除內心的煩惱嗎？那是不可能的！因為因果是絲毫不爽的，所以我們要恆久的培養、串習對治煩惱的力量。尤其在修持的時候，不能覺得某個法門好，就專攻一個法門，為什麼呢？因為我們的心會緣許多的境，必須透過許多角度、修持許多法門，才能真正對治內心的許多煩惱。因而佛陀善巧的說了許多的方便法門，讓我們淨除內心的污垢，所以學習是非常重要的，但學習之後，要把所學的法門濃縮、收攝。

  　　阿底峽尊者在西藏寫了一部《菩提道炬論》，宗喀巴大師應用這部論寫了《菩提道次第廣論》，廣論中就包含了八萬四千法門的精華，因此，日常法師現在所教你們的廣論的內涵，是真正對你們有大利益的。我們在學習廣論時，要想廣論好比科判一樣，假如我們要緣廣的話，它可以緣到任何一個法門。例如，我們要思惟空性時，可以用廣論的內涵去緣空性、緣菩提心，假如要收攝，就再回到廣論的道次第裡面。要這樣去學習。

• 師父法語皈依的內涵 ( 附:供燈的意義及圓根燈會的由來 ) 上日下常法師.民國八十四年皈依法會於鳳山寺, 皈依的意義,皈依，就是皈投依靠的意思。為什麼要去皈投依靠呢？因為我們要去皈依的人能夠救護我們，所以說：「皈依，救護意。」「救」是把我們救出來，「護」是保護。也許有人會說我們好端端的，為什麼要他來「救」？為什麼要他來「護」？
  為什麼要皈依-佛告訴我們的，總結起來不妨列為四點：第一，苦，我們應該知道。第二，苦的原因，如果不希望苦，就要找到苦的原因。第三，斷掉苦的原因。第四，怎麼斷法？那就要修道。有了正確的方法，最後就證得我們希望的境界，而得到究竟的離苦得樂。
  
   不共皈依的特徵.  唯有三寶堪能救護.救護者的條件-了解世間一無是處，相信三寶有能力救護，所以我們就去皈依。 皈依的好處-我們希望真正解決問題所以去皈依，經論上面告訴我們，皈依有兩個好處：「近拔三有，遠清二死」。 下士的皈依-我們怕墮落三惡道的苦而去皈依，然後隨分隨力行十善業，這種皈依為「下士的皈依」。上士的皈依-最後一種叫「上士的皈依」，是最高層次的皈依。這時，要解決的不僅是自己的苦，而且要幫忙一切人解決苦的問題。這「一切人」分兩方面來說：一方面是指我們這一世周圍的人，如父母、尊長、夫婦、朋友、同輩、子女等等。就皈依來說原則上分成三點，但並不是截然無關的三點，而是依循著次第層層而上，最高的上士，含攝著下面的中士、下士，像房子一樣，三層樓一定從基礎的一層、二層而上，下面的可以不包括上面，但上面一定包括下面的。懂得了這個道理以後，皈依時就要發願祈求：我要達到最上面、最究竟的一級，這一級我們稱為「無上菩提」。
  
  《前世今生》告訴我們人有前世，我們今生的一切，都根據前生造的業，這關係密切到就像昨天跟今天一樣。所以有人說睡覺叫「小死」，躺下去睡著了什麼都不知道，等到明天張開眼睛來好像從頭開始一樣，實際上是延續昨天的，而且一模一樣的延續下來。人在生死輪迴當中，就像一睡一醒一樣，不同的是輪迴換了一個「身體」罷了，認識這一點，怎麼可能還會為了今天不管明天，為了這一生不管下一生？所以透過這兩本書，認識生命的內涵以後，不但不會再走世間迷糊的路，而且會更確定不疑的去走上佛法的路。
  
   皈依的方法-佛法僧是我們所皈依的對象。佛，為什麼成佛？他也是根據老師指導的正確方法，經過如法修行以後證得的，他這個成就的例子就是我們要的目標，所以「佛」是我們最好的榜樣。皈依他以後，想真正解決問題，就要照著他指導我們的「法」去做，所以他說的法是我們最佳的指導者。我們實際去修行的時候要一些同伴，那就是「僧」。佛、法、僧三者在實際修行的過程當中是分不開的。
  
  正皈依是皈依法，但法只有佛知道，所以離開了佛沒有法；知道了法不去做的話，成不了佛，皈依也沒有用，所以皈依以後要如法去做；修行的時候要有共同的伴，彼此策勵共勉一起增上。圓根燈會由來的因緣，是當宗大師圓寂以後，藏
  人感念宗大師無邊的功德、恩德，於是在每年藏曆的十月二十五日，舉行圓根燈會。法會當天重要的活動是供燈，點燃那一盞燈以照亮外面的黑暗，以點亮裡邊的心燈，期望身心兩方面痛苦消除，得到究竟的安樂。為什麼稱它為「圓根燈會」呢？當時的西藏，不像現在物資那麼發達，不可能有那麼多盞燈，但供燈的人又那麼多，怎麼辦呢？他們只好把圓圓的「蔓菁」，削掉了頭，在中間挖個洞，然後再把燈油注進去，漢人看見了，不曉得是什麼，就取它的形式，稱它為「圓根燈會」，今天我們就根據這個傳統舉行圓根燈會。各位了解這個意義以後，要發願努力去學大師告訴我們的菩提道次第，從淨化自己開始，並且幫忙一切眾生，如此參加這個法會才有意義。
• 善行實踐的內涵：從事相中提升意樂
• 忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
  
• 大師事蹟 
• 學習心得
• 空中英語教室 
• 僅供參考
• 心靈探索 

行善作惡會改變命運之常軌，    「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」

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