[編輯] 簡單生平

生於梁武帝大同四年，主要生活於陳、隋年間。智顗十八歲投湘州果願寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習禪法，證得法華三昧。

[編輯] 天台立宗

陳後主貞明元年 (587)，於光宅寺講《妙法蓮華經》（《法華經》），判釋經教，奠定了天台宗教觀的基礎。入天台山後立天台宗，為最有中國特色的一宗。其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗。並廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想。強調止觀雙修的原則，立一心三觀。

[編輯] 德高望重

智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號。

[編輯] 五時八教

天台宗立教，依《妙法蓮華經》，智顗依此經立「五時八教」的判教理論。他在《法華玄義》中把佛教教義都看作是佛所說的法，並分為五個階段，名為「五時」，即華嚴時，佛於初成道三七日間說《華嚴經》，以自證之法試機的時期；鹿苑時（阿含時），佛於鹿野苑等地，十二年間說小乘阿含經，被認為是以最低理解能力者為對象的經典；方等時，廣泛地說各種法門，說《維摩》、《思益》、《楞伽》等經，彈訶小乘之執，贊大乘佛法；般若時，專說空義，說諸部般若經，淘汰大小別見之情執；法華涅槃時，會三乘歸一乘，立圓教，說真常，明佛性，更於入涅槃前夕說《涅槃經》。

所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。

[編輯] 一念三千

「一念三千」是智者大師的獨到見解。何謂三千呢？先說十法界：佛陀、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界每一界又有十法界，比如人中，有人間佛陀、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這樣十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法蓮花經》中所講的十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三種世間：國土世間、眾生世間、五陰世間，就是三千世間。三千世間就在一念心中，所以稱為「一念三千」。《摩訶止觀》卷五云：「此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，例如八相遷物，物在相前，物不被遷，相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可，只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者，此即是縱，若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，…… 所以稱為不可思議境界。」

[編輯] 主要著述

智顗有著述《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》、《小止觀》等，流傳久遠，在日本也有很大影響。

[編輯] 批評

• 陳寅恪曾說：「隋智者大師天台宗之祖師，其解悉檀二字，錯得可笑。好在台宗乃儒家五經正義二疏之體，說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，亦不要緊也。」^[1]

路過者加註: 陳寅恪先生的所學，是世間人間事，並非「出世間菩薩行」; 若要引用陳先生之論述，也要先清楚陳先生所學習領域之範疇，才不致可惜!

佛學乃至內明之學．所謂「悉檀」一語的出處是在《大智度論》; 而大智度論是註疏《摩訶般若波羅蜜多經》。 至於智者大師解悉檀…解得適不適合，可能還是要回到文本上，及在智者本身所學《法華經》的體系範疇來討論才是。

不論陳寅恪、或智者大師，都需要對其人生、著作都考察…，以便有獨立思考研究之能力，才不致於落入執一邊的困境之中。

[編輯] 注釋

1. ^ 《與妹書》，原載一九二三年八月《學衡》二十期，後收入陳寅恪《金明館叢稿二編》